Постављање прича о робљеним породицама у Монтицелло наратив

Прошла су два и по месеца од 96. рођендана Велме Виллиамс 4. јула 2016, али никада никоме ко је дозволио да јој дође до старости, желела је да то прослави возећи се цросс-цоунтријем од своје куће у Оакланду, Калифорнији, до Цхарлоттесвилле-а, Виргиниа. Уз пут, она би остала у стану своје рођаке Нанци Анн у Нев Иорку, а затим би кренула на југ код рођака Рутх у Рицхмонду, Виргиниа.

Тројица рођака заједно би се представили у Међународном центру за Јефферсон-ове студије у Цхарлоттесвилле-у да би их саслушали истраживачи Геттинг Ворд, архива усмене историје за потомке поробљене заједнице Тхомаса Јефферсона. Рутх је рекла Велми нешто о пројекту, али Велма, чији је главни истраживачки интерес увек био војна историја, није много размишљао о томе.

Иако је Велма непозната, Геттинг Ворд је у основи измијенио интерпретацију афроамеричког живота током поробљавања под Тхомасом Јефферсоном и на слободи у земљи коју је Јефферсон написао. Истраживање које је произашло из 25 година постојања Геттинг Ворд-а у многочему је било невидљива рука иза искуства посетилаца у Монтицелло-у, чувеној плантажи у власништву Јефферсона, у којој је око 400 поробљених радника радило у једном тренутку свог живота.

Идентификујући потомке породица у власништву Јефферсона - попут Хернса, Гиллеттеса, Грангерса и многих грана породице Хемингс - између осталог - и пажљиво бележећи усмену историју, оснивачи пројекта, Луциа "Циндер" Стантон, Дианне Сванн-Вригхт и Беверли Греи и њихови наследници научили су од десетина америчких породица од средине 18. века до данас.

Учесници добијања речи сведоче о идеалима које је Јефферсон изразио у Декларацији о независности, признајући и супротстављајући се расистичким заблудама које је заговарао Јефферсон који и даље утичу на добробит свих Американаца. Као највећи пројекат ове усмене историје и онај смештен на плантажи најпознатијег лика просветитељства у Америци, Добивање речи има много шире импликације на разумевање америчке историје и, што је важно, представља изузетан ресурс за разумевање дијаспоре из плантажу.

Овог викенда стотине потомака поробљених радника окупит ће се у Монтицелло, Јефферсоново имање, како би обиљежили обнављање и поновно отварање новог интерпретацијског приступа који усредоточује на искуство поробљених. Истовремено обележавајући празник 19. јуна и представљање ових нових експоната, овај догађај служи као сведочанство година интензивног и марљивог рада на делу иницијативе Геттинг Ворд.

**********

Године 1873. Мадисон Хемингс, поробљени син Тхомаса Јефферсона, постала је прва особа која је раније била поробљена у Монтицелло-у и која је објавила своје сјећање. Девет месеци касније, Израел Гиллетте Јефферсон такође је поставио своју усмену историју. Обојица су рекла да су Тхомас Јефферсон и Салли Хемингс, жена поробљена од Јефферсона, заједно имали децу. Али Мадисон и Израел су у сећањима описали много тога, укључујући живот на Монтицелло-у, као и живот у слободи.

Али генерацијама које занима историја, однос Јефферсон-Хемингс постао је кључно питање. Гласине о њему први су пут достигле националну публику 1802. године и веза је и даље главна тема дискусије у америчкој политици и историји . Студија из 1999. године открила је да су посетиоци Монтицелла имали „најефикасније и рефлективније одговоре изазване питањима о Тхомасу Јефферсону као робовласнику и његовој вези са Салли Хемингс. Са тим питањима људи су често изводили паралеле са местом расе и моралом у данашњем друштву. Вероватно су се они одразили и на контрадикције које ропство поставља нацији. "

Упоредо са отварањем нове изложбе, Фондација Тхомас Јефферсон, која поседује и управља Монтицелло, објавила је јавну изјаву недвосмислено признајући истинитост односа Јефферсон-Хемингс. У њему се наводи да је „питање о Јефферсоновом очинству било предмет контроверзе већ најмање два века ... Сада је Фондација Томаса Џеферсона да је то питање историјска ствар“. Изјава, као и обећање да ће „ елиминисати квалификациони језик “из изложби и публикација, одражава истраживање пројекта Геттинг Ворд, као и најпродаваније научнице Аннетте Гордон-Реед, блиске сараднице оснивача пројекта.

Иако живот Салли Хемингс игра важну улогу у нашем мишљењу о Тхомасу Јефферсону, стотине више људи заробљених од Јефферсона имају приче о којима не знамо готово довољно. Прикупљање усмене историје потомака један је од начина на који Монтицелло покушава да исправи историјски запис.

**********

У лето 2016. године Велму и Рутх контактирали су Гаиле Јессуп Вхите, службеник за ангажовање у заједници са Монтицелло-ом и једини потомак Тхомаса Јефферсона и породице Хемингс који су тамо запослени. Од својих тетка и ујака, Велма и њени рођаци чули су приче о пореклу из афричко-америчке заједнице Монтицелло. Чули су приче да се једна женска особа из сваке генерације требала именовати Салли за Салли Хемингс.

Вхите је истраживао свог трећег прадједа, Петера Хемингса, старијег брата Салли Хемингс и талентованог човјека који је служио као кувар за Јефферсон-а након што га је обучио његов брат Јамес, који је студирао умјетност у Француској и надалеко се сматра најбољи кувар у раној Америци. Петар је такође научио да постане пивар и кројач. У писму је Јефферсон једном описао Петера као човека „велике интелигенције“.

Нису пронађени преживјели папири у Петровој руци. Вхите је сазнао да су Петер и његова супруга Бетси поробили на плантажи Едгехилл-а Тхомас Манн Рандолпх-а, названог једно од њихове дјеце Салли, по Петеровој сестри. Она би постала Велма и Рутхина прабака, мајка њиховог дједа Андерсона. Вхитеова бака била је Андерсонова сестра. У незаборавном телефонском позиву, Вхите је потврдио приче које су Велма и Рутх чуле и позвао их да учествују у Геттинг Ворд.

Након што се небројено пута преселио - из Њујорка у Вирџинију и поново у Немачку, Гану и Калифорнију - Велма је постала добро вежбани путник. Била је пресретна због могућности да проводи време са породицом и упознаје нове рођаке кроз добијање речи. Уместо да је аутомобилом опорезовала све оно што се трошило при вожњи у иностранству, Велма се одселила у дугу вожњу возом, прво је стигла у Њујорк да види своју прву рођаку Нанци Анн.

Њихове мајке биле су део породице Робинсон; браћа и сестре укупно 11 сви су рођени у последњим деценијама 19. века на фарми у округу Гооцхланд, Виргиниа; већина робинзонске сестре, чак и они који су се касније преселили у Харлем, би били сахрањени тамо. Велма и Нанци Аннина рођакиња Рутх сада су власници имања и пажљиво се брину за породично гробље. Тамо је сахрањено најмање 15 појединаца, укључујући Велму и дједове и рођаке, Андерсон Јефферсон Робинсон и Луци Лаци, рођене у поробљавању.

Велмин ујак дечак такође је упућен у завере. Фармацеут који је обучавао универзитет Ховард, био је озбиљан човек са надареним гласом који је говорио чудесно да би рецитовао поезију и читао новинске приче наглас својим нећакама и нећацима. Пушио је Луцки Стрикес и слушао јекије на радију. Биг Баби му је била старија сестра. Држала је стан у Харлему преко пута Абесинске баптистичке цркве. Влч. Адам Цлаитон Повелл, проповиједао је тамо, проповиједао је, иако рођака и рођаци нису били много за цркву осим за Ускрс. Тета Нанни је била социјални радник; живела би да има 104 године. Ујак Бен био је лекар у Бостону; Ујак Роббие, као и његов старији брат Бои, студирао је код Ховарда. Постао је адвокат и Бојинов омиљени коцкарски партнер.

Док је била с Нанци Анн, Велма се присјећала Велике депресије. Незапослени мушкарци носили су криво наборане новине; ноћу би отворили папире на градским клупама и легли у покушај одмора. Рутхини родитељи, који су боравили на фарми округа Гооцхланд, на јесен би се одвезли до Харлема, с лименком Тин Лиззие пуном конзервиране хране како би издржали хладне зимске дане и више сорти јабука него што је Велма могла да рачуна. У ауту би била и два огромна виргинијска шунка. „Они су заиста пазили једно на друго. Они су се волели, “каже Велма.

Из Њујорка, Велма је кренула возом на југ да би је посетила са рођацима Рутх и Јохном у Рицхмонду. Рутх је пензионисана васпитачица и са 91 године је у изванредном стању. Кућа ранча коју Рутх дели са својим братом Јохном, корејским ветераном рата, налази се на источној страни града, у родном окружењу средње класе. Деца возе бицикле по добро уређеним улицама, а комшије посећују једна другу.

Изнутра Рутх има домаћи оброк припремљен за Велму. „Рутх није брига у које време долазиш у град. Њена врата су вам увек отворена и на столу је увек нешто добро “, каже Велма. Обамин постер за кампању виси у дневној соби окружен фотографијама породице и матураната, укључујући формални црно-бели портрет из 1940-их девет од једанаест робинзонских рођака. Копије часописа Ебони леже на столу испред телевизије, а ново купљени романтични роман лежи отворен на наслоњачу кауча. Рутх воли да остане до касно читајући своје романе.

Велма се још увек сећа дана када се Рутх родила. Прелето је боравила на фарми. „Ставили су моју рођаку Тхелму и ја у стари Форд; Рутина мајка вриштала је од бола због порођаја. Будући да су знали да ћемо постављати пуно питања, поправили су нам десерт и натерали нас да рецитујемо поезију и јаслице за децу све док не прође искушење; следеће што сам знала да је у кући нова беба. “Рутх је добила име по тетки Робинсон, али бојање јој је било такво да је бака Луци рекла да изгледа баш попут укусног свежег пудинга. Заглавила се, а Рутх је постала "Пудд'н". Робинсони су надарени по надимцима. Била је тетка Салли, звана Цоокие, последња у Робинсон линији која је добила име по Салли Хемингс.

Приче попут ових испуњавају архиву Геттинг Ворд. Афроамериканци су далеко били већина у Монтицелло-у. Монтицелло је био црни свемир. Људи афричког порекла обликовали су цео крајолик: како је храна имала укус, како је место звучало и како се осећа. Иако се Јефферсон сматрао патријархом, и иако већина Американаца поистовећује Монтицелла са Јефферсоном, важно је подсјетити се да су људи афричког поријекла, од времена када је постављена прва цигла његовог "аутобиографског ремек-дјела" до Јефферсонове смрти, били у већини . Прикупљајући приче и успостављајући односе са потомцима, пројекат Геттинг Ворд враћа Монтицелло у средиште афроамеричког искуства.

Гаиле Јессуп Вхите појавила се на Рутхиној кући на вријеме да отпреми све до Цхарлоттесвилле-а у договорено вријеме. Рутх, Велма и Јохн су ручале и никако нису журиле да оду. Добијање речи могло је да сачека. „Они су то радили у своје слатко време и не брину око доггона. Дакле, да, закаснили смо “, кроз смех каже Гаиле. Сећа се Велминог дугмичног носа, Рутхине лепе косе и како су блистали са занимањем када су ушли у Интернационални центар за Јефферсон студије на њихов разговор. Били су спремни да разговарају о свом народу.

*********

Сванн-Вригхт је вољела рећи да је Циндер Стантон заборавила више на Тхомаса Јефферсона него што се већина људи икад може надати да ће научити. Породица Стантон настанила се у округу Вестцхестер у Нев Иорку 1950-их. Бели потомак власника плантаже у држави Георгиа, Стантон је послан у елитну припремну школу Мисс Портер из Фармингтона у Цоннецтицуту, где је мрзела да проучава историју и лоше се понашала. Прихватање Веллеслеи Цоллегеа повучено је након инцидента који је укључивао лутање кампуса касно у ноћ; покушала је за Харвард и тамо дипломирала 1965.

Стантон данас живи од макадамског пута у сеоском округу Албемарле, десет миља од Монтицелла. На историјском локалитету ју је ангажовао као помоћницу кустоса 1968. Према сопственом признању, током своје прве две деценије у Монтицелло, Стантон није проводио пуно времена разматрајући животе Јефферсоновог поробљеног становништва. "Настрадали људи су били на мом радару, али не на било какав значајан начин на који се сећам", каже Стантон. "Никад ми се у тим годинама није ушло у главу о томе где су потомци људи одлазили."

Међутим, 1992. Фондација Тхомас Јефферсон позвала је на значајне нове пројекте који ће следећу годину обележити Јефферсон-ов 250. рођендан. Стантон је прочитао о пројекту усмене историје у Северној Каролини и одлучио је да аплицира за грант од Фондације Виргиниа за хуманистичке знаности. Било је то без карактера. "Шта је горе од писања предлога за грант", каже Стантон. Али предлог открива њене намере за пројекат:

да се пронађу потомци робовског становништва Монтицелло и да се бележе њихове породичне приче и историје. Пројекат би комбиновао прикупљање и транскрипцију усмене историје са документарним истраживањима да би се пронашао и сазнао више о потомцима ... Прикупљене информације допринеће проширеном тумачењу сложене афроамеричке заједнице у Монтицеллоу током живота Тхомаса Јефферсона и поставиће критичне основе за стални напори да се америчкој јавности омогући избалансирана слика ропства и поробљеног стања.

Средства су одобрена. Ријеч је обишла одсјеке за антропологију и историју Универзитета у Виргинији да је Стантон желео да покрене пројекат усмене историје, у који се у то укључила и докторска студентица Дианне Сванн-Вригхт. У то време је предавала на Источном универзитету Менноните и редовно је завршавала школу. „Требао ми је новац да бих се издржавао, а потребна ми је и диплома јер сам требао да научим како да се бавим историјом. Укрцао сам се јер сам желео да проучим афроамеричку заједницу - како су пренијели своје традиције, у шта су веровали и шта су усмено преносили. Верујем да усмена историја није само секундарни медиј, већ да је то омиљени начин преношења информација ако је неко заинтересован за то искуство. "

Сванн-Вригхт, која је умрла у јануару ове године, рођена је у кући у Балтимору, преко пута болнице Јохнс Хопкинс, која је била убијена у округу Буцкингхам, у држави Виргиниа, пре грађанског рата, а потомци и даље живе тамо до данас. Неки су били међу 200 поробљених од Арцхибалда Царија, човека злогласног темперамента који је у време своје смрти 1787. године посједовао 4.000 хектара земље. Исаац Грангер Јефферсон, поробљени ковач на Монтицелло-у, који је те приче везао у свом мемоару. Од Сванн-Вригхт-овог пута до краја: Потражња за породицом и слободом на Новом Југу :

[Исаац Грангер Јефферсон] се сетио да ће га Цари ударити бичем ако не отвори капије које воде до Монтицелла довољно брзо да одговарају Цариу. Ако је Цари јавно користио насиље над дететом поробљеним од некога другог осим њега, због тога што се капија не може отворити довољно брзо, може се само замислити које су мере Цари предузимали против људи које је сматрао својом имовином и са којима је ступио у контакт Редовно. Могући показатељи Царијевог понашања могу се наћи у његовом сабласном и страху присутном више од сто година након његове смрти, у причама људи који су живели у близини или радили у његовом плантажном дому, Амптхилл. Већ 1919. године, црнци су рекли да је Арцхибалд Цари "прогонио" прогонио подрум свог земаљског дома.

Сванн-Вригхт, с којом сам разговарао прошле године, питала се како може вратити услугу осталим потомцима поробљених.

Наслов „Добивање речи“ стигао је Сванн-Вригхт под тушем једно јутро. Сванн-Вригхт је сматрала да је наслов утјеловио како афроамеричке породице дијеле приче с генерацијама које долазе, "узимајући ријеч" једна на другу и упркос годинама. "То је одмах одјекнуло са црним људима", каже она. „Они су разумели„ Добијање речи “. Требало је мало више белцима да схвате. "

Уз преостала средства од донације, пројекат је ангажовао Беверли Греи, истраживачицу у Охају, која се први пут контактирала са Стантоном у 1980-им информацијама о потомцима Мадисон Хемингс, сина Јефферсона и Салли Хемингс, који живе у Цхиллицотхеу, Охајо.

Као девојчица, Греј се питао зашто у штали њеног ујака има тако добро урађено степениште, сматрајући да се користи као крава. Након година истраживања, сазнала је да је амбар некада био дом Мадисон и Мари Хемингс, који су 1830-их након Саллиине смрти напустили Цхарлоттесвилле због Цхиллицотхе-а. Мадисон је била научена да је Јефферсон преферирао метод креирања степеништа како би сачувао простор. Присјећајући се својих дана из дјетињства у штали свог ујака, Греи сада каже да је „дословно стајала у историји“.

Два дана након Божића 1993. године, Греи је организовао састанак потомака у Генеалошком друштву округа Росс у Цхиллицотхе-у. Стантон и Сванн-Вригхт полетели су са аеродрома Роаноке при изласку сунца, постајући нестрпљиви; бринули су да ће каснити са својим именовањем, жељни да започну своја истраживања.

Први званични разговор Геттинг Ворд обављен је следећег дана. Тројица истраживача разговарали су са Георгеом "Јацком" Петтифордом, његовом супругом Јацкуелине "Јацкие" Петтифорд, сестром Анн Медлеи и нећакињом Патти Јо Хардинг.

Као мала деца која су одрастала у 1920-има и 1930-има, Јацку и Анн је речено да су потомци Јефферсон-а и Хемингс-а. Нити су мислили много на везу, нити су широко поделили причу. Џек је први пут поделио причу са супругом када су се венчали 1950-их, али Џеки је мислила да се њен нови супруг шали. Та анегдота постаје део архиве Геттинг Ворд, као и њихов цео разговор, са упитима између истраживача и субјеката.

Током ове прве, темељне расправе, Јацкие се смешка говорећи саговорницима: „Мислила сам да је смешан. Али ја сам се надао - надао сам се да ће се испоставити као Тхомас Јефферсон. “Патти Јо изражава жељу да„ слика или види слику Салли. Знате да сви стално причају о Тхомасу Јефферсону, али волио бих [знати како је изгледала]. ”Стантон приповиједа потомцима о извјештајима савременика о појави Салли Хемингс. "Волио бих да знамо више о Салли и њеном животу", каже Стантон. „Знамо више о вези са Јефферсоном, али не и о томе - каква је била она као особа. А какав је био њен живот. "Закључујући разговор, Сванн-Вригхт пита:" Шта желите да свет зна о вашој породици? Шта желите да свет зна о вашој причи? Шта ми желите рећи да нисам питао? "Јацк Петтифорд одговара:

желимо да [наша прича] буде прихваћена ... Не тражим ништа. Али можда би могли имати неку врсту признања. Као да одете у Монтицелло, да би вас препознали као део породице која је доле дошла. Кладио бих се да би било пуно људи којима се то вероватно не би свидело, али без обзира на то, било би лепо.

Стантон и Сванн-Вригхт упознали су десетине потомака током своја три дана у Цхиллицотхе-у. Стантон, који је још увек био сумњичав према причи о Салли Хемингс пре пута, почео је да долази до доказа. Касније би рекла:

чинило се морално немогућим да је Јефферсон био тамо патријарх планине и чинио нешто што нико у његовој породици не би одобрио. Рационализовао сам то далеко. Кад смо тих неколико пута изашли у Цхиллицотхе, када ме је [Греи] одвео у шталу коју је Мадисон саградио, постао је особа. Поново сам погледао. Кад је Мадисон био врло аморфан лик, могао сам да одбацим његова сећања. Кроз седамдесете године сигурно сам рекао да се то никада није могло догодити.

Буђење Стантона на свим фронтовима било је врло поступно. Њен однос према пројекту усмене историје и њено континуирано излагање свим доступним документима примарног извора довели су до својеврсне претворбе у њеном размишљању.

Између 1993. и краја 1996., Стантон, Сванн-Вригхт и Греи обавили су интервјуе са 67 потомака у Охају, Вирџинији, Вашингтону, Калифорнији и другим америчким државама Средином новембра 1996., Стантон и Сванн-Вригхт путовали су у Цоуртланд, Алабама. Чули су да потомци породице Сцотт, чији су преци били поробљени у Монтицелло-у, још увек живе раме уз раме са белим потомцима Јефферсон-а из земље врхунског памука. Јефферсонов праунук, Виллиам Стуарт Банкхеад, послао је породицу Сцотт и остале на дубоки југ, далеко од места где су се родили они и њихови родитељи и бака и дека, 1846. године.

Сванн-Вригхт је био забринут због путовања „на југ који је скупљао памук.“ Никада нису интервјуирали беле Јефферсонове потомке да би добили реч, али закључили су да потомци Банкхеад могу пружити кључне информације. У Цоуртланду у Алабами су се упознали рођаци Цари Хотцхкисс и Рогер МцВхортер.

„Сваки центиметар земље који су имали још је био посвећен памуку, “ каже Сванн-Вригхт У средини једног од памучних поља налазио се насип прљавштине где су сахрањени Афроамериканци, окружени памуком. „У свом уму видим ту гомилу.“

„Било је тешко. Било је тешко јер сам познавао историју и знао сам да садашњост за коју сам видео да није толико удаљена од те историје “, додаје она. Осећала се као да бели Јефферсонови потомци не желе да је интервјуишу, па је Стантон требао да води разговор. Али када се Стантон спотакнуо о уводу, Сванн-Вригхт је преузео дужност. Хотцхкисс и МцВхортер одговарали су на њена питања.

„Оно што смо урадили била је добра историја “, каже Сванн-Вригхт „Оно што смо учинили позвали смо да будемо храбри. Нисам могао да попусим ништа јер ми је било непријатно. "

Отишли ​​су да разговарају са Јохннијем Јамесом Иоунгом, потомком Сусан Сцотт, ропкињом Монтицелло, која живи у близини. Иоунг је био надарени певач еванђеља, а отац 11 деце. Подсетио је како су, током празничних гозби роштиљастих оваца и патака у кућици својих бака и дрва, старјешине разговарали о својим прецима који долазе из Монтицелла. Током интервјуа Јохннију је било непријатно док је говорио о томе како може пребројати пилиће испод дасака понизне кабине својих бака и дједова. Сванн-Вригхт је препознао невољност Јохннија Јамеса и увјеравао га говорећи: „Мр. Млади, мораш ми рећи о томе. Знаш зашто? ... Све што знам је о Вирџинији. Видите, немам појма шта се догодило у Алабами. "

Две године након што су разговарали са Иоунгом, Сванн-Вригхт и Стантон упознали су свог далеког рођака Јулија (Цалвин) Јефферсона, старији, чија поробљена породица није послата у дубоки југ, а пост-еманципација је остала у Вирџинији пре пресељења у Васхингтон, ДЦ на прелазу 20. века. Рођен на Бадњак, 1946; Цалвинови родитељи нису имали новца за порођај у болници. "Цео свој живот сам желео да знам [о својој прошлости]", рекао је Цалвин.

Што више сазнајем, то више желим знати јер је за мене цео систем у Монтицеллоу мала слика онога што се десило са државом у целини. У Монтицеллоу имате почетке људи који се зову црнци, у основи, јер имате једну страну породице за коју можете рећи да је тотално афричка. Друга страна породице је мешовита. И можете видети тај почетак, можете видети како су се људи раздвојили на основу вештина, знања и боје. Можете га видети на Монтицелло. И да знам да мислим да ти се то мало приближи неким проблемима које ова држава данас има на основу расе.

Генерацијама су историчари и америчка јавност игнорисали приче о Јефферсоновим потомцима, ако су их уопште и тражили. Како другачије могу Американци тумачити Јефферсона ако би они чији су преци заробљени били у стању да размењују своје мисли са светом?

Земља ће то сазнати. Нова изложба, у комбинацији са Монтицеллоовом изјавом о језику који се користи да би се дефинисала веза између Јефферсон-а и Хемингс-а, започиње значајан помак у начину на који Фондација Тхомас Јефферсон говори о свом имењаку.

Годинама је Сусан Стеин, старија кустосица у Монтицелло, држала у свом столу новински чланак објављен непосредно пре него што ју је Монтицелло ангажовао 1986. Точно је описао искуство посетилаца касних 1970-их, разјаснивши да се не спомиње афроамерички живот на планини је укључен. Нова изложба, према њеним речима, „буквално представља посетиоцима приче о потомцима и њиховим породицама како би људи боље разумели ропство и његово наслеђе“.

Она описује Стантона, Сванн-Вригхт-а и Греиа као сјајне блиставе истраживаче, који су преузели критички пројекат, јер је то требало учинити. Приче потомака морали су испричати. Каже Стеин.

**********

Прошлог лета, готово 20 година након што је седео са Добивањем речи, посетио сам Цалвина Јефферсона код његове куће у голупској заједници која је затворена само 15 миља од Монтицелла. (То што дели презиме са председником само је случајно.) Он приређује рођенданску забаву за свог пунолетног сина Јаи-а, који се сећа да је као дете посетио Монтицелло и да није видео спомена својих предака. Док одабиремо намаз који укључује крабе и кобасице, ракове и кукуруз, пилетину с роштиљем и роштиљем, Јаиов ум скреће према Јефферсону.

"Јефферсон није био сјајан човек по себи", каже Јаи. „Имао је неплаћене, поробљене људе који су били изузетно вешти и талентовани. И углавном су сви из исте породице. Ових пет до осам породица од почетка до краја. "

Следећег јутра, Јаи води своју децу на фарму Туфтон, некада у власништву Тхомаса Јефферсона и где су њихови преци били поробљени. Млађа од њих двоје, која ће ускоро почети предшколу, трчи око имања тражећи лептире, захтевајући да се играју са њима и бацају у ваздух. Њени се клатови чују диљем долине док слободно лута.