Венецијански трговац, са својим славним и дирљивим одломцима, остаје једна од најлепших представа Схакеспеареа.
Зависно од кога питате, такође остаје један од његових најпристојнијих.
"Требало би бити слеп, глух и глуп да не би признали да је Схакеспеарова велика, двосмислена комедија Трговац Венеције ипак дубоко антисемитско дело", написао је књижевни критичар Харолд Блоом у својој књизи Схакеспеаре и Инвентион оф тхе Хуман из 1998. године. .Упркос свом „Бардолатрију“, Блоом је признао негде другде да је мислио да је представа учинила „стварно зло… Јеврејима већ отприлике четири века“.
Објављен 1596. године, Венецијански трговац приповеда причу о Схилоцку, Јеврејину, који позајмљује Антонију новац под условом да успе да одсече килограм Антонијевог меса ако не испуни кредит. Антонио је позајмио новац свом пријатељу Бассанио-у, коме је потребан да би удварао богатом Портију. Када Антонио пропусти, Портиа, прерушен у човека, брани га на суду и на крају преда Схилоцку логиком цепања косе: заклетва му даје право на килограм Антониовог меса, приметила је, али не и његова крв, чинећи било какав покушај прикупљање хонорара без убијања хришћанина Антонија, немогуће. Кад Схилоцк схвати да га је било, прекасно је: оптужен је за завјеру против венецијанског грађанина, па му је одузета имовина. Једини начин да задржи пола свог имања јесте прелазак на хришћанство.
Није потребан књижевни гениј попут Блоома да би уочио антијугословенске елементе представе. Схилоцк глуми стереотипног похлепног Јеврејина којег пљују његови хришћански непријатељи и стално их вређају. Његова ћерка бежи са хришћанином и одустаје од јеврејског наслеђа. Након што су га погани надмашили, Схилоцк је приморан да се преобрати у хришћанство - у том тренутку он једноставно нестаје из представе и више се никада неће чути.
Чињеница да је Венецијански трговац био миљеник нацистичке Немачке сигурно верује у оптужбе за антисемитизам. Између 1933. и 1939. године, тамо је изведено више од 50 продукција. Док су се одређени елементи представе морали мењати како би одговарали нацистичкој агенди, „Хитлерови вољни режисери ретко нису успели да искористе антисемитске могућности представе“, пише Кевин Мадиган, професор хришћанске историје са Харвард Дивинити Сцхоол. А гледаоци су одговарали онако како су нацисти намеравали. У једној берлинској продукцији, каже Мадиган, „режисер је засадио додатке у публику како би викао и звиждао када се појавио Шилок, на тај начин подстичући публику да учини исто“.
Како би прославио да је Беч 1943. године постао очишћен од Јевреја, "очишћен од Јевреја", снажно антисемитски вођа нацистичке омладине, Балдур вон Сцхирацх, наручио је представу. Када је Вернер Краусс ступио на позорницу у улози Схилоцка, публика је била примјетно одбијена, према новинарском налогу, који Јохн Гросс укључује у својој књизи Схилоцк: А Легенд анд Итс Легаци . "С падом и чудним влаком сенки, нешто одвратно туђинско и запањујуће одбојно пузало је по позорници."
Наравно, Схилоцк се није увек играо као чудовиште. Мало је аргумента да је он у почетку био написан као стрип лик, с тим да је Схакеспеареов оригинални наслов био Цомиц Хистори оф тхе Венице Мерцхант Мерцхант . Али интерпретације су почеле да се мењају у 18. веку. Ницхолас Рове, један од првих шекспирових уредника, написао је 1709. године да је, иако је представа до тада играна и комично примљена, уверен да је "трагично дизајниран од стране аутора." Средином тог века, Схилоцк симпатично га је представио енглески сценски глумац Едмунд Кеан, који је, како је рекао један критичар, "био спреман да у Шилоку види оно што нико осим Шекспира није видео - трагедију човека."
Али шта је тачно Схакеспеаре видео у лику? Да ли је Схакеспеаре био антисемитски или је само истраживао антисемитизам?
Сусаннах Хесцхел, професорица жидовских студија на Дартмоутх Цоллегеу, каже да су критичари дуго расправљали шта је мотивирало Схакеспеареа да напише ову представу. Можда је Цхристопхер Марлове из Малте из 1590. године, популарна представа која представља Јевреја који се освећује кршћанину, имала неке везе са тим. Или је можда Схакеспеара инспирисао афером Лопез 1594. године у којој је краљичин лекар, који је био јеврејског порекла, обешен због наводне издаје. И наравно, треба имати на уму да је због протеривања Јевреја из Енглеске 1290. године, већина онога што је Схакеспеаре знао о њима било слух или легенда.
Родриго Лопез, бивши португалски љекар Елизабете И, оптужен је да је са шпанским посланицима завјеровао да отрова краљицу. Неки сматрају да је Лопез и његово суђење утицај на „Венецијанског трговца“ Виллиама Схакеспеареа. (Лебрецхт / Лебрецхт музика и уметност / Цорбис) Без обзира на своје намере, Хесцхел је сигуран у једно: „Да је Схакеспеаре хтео да напише нешто симпатично Јеврејима, то би урадио експлицитније“.
Према Мицхелеу Осхерову, професору са Универзитета Мариланд, округа Балтиморе и резиденцијалног драматурга у Фолгер Тхеатре у Васхингтону, ДЦ, многи критичари сматрају да су симпатична читања о Схилоцк-у изум пост-холокауст. За њих савремена публика чита Шилока саосећајно само зато што би га читање на било који други начин, у светлу хорокауста, лоше одразило на читаоца.
"[Харолд] Блоом мисли да нико у Схакеспеареово доба не би осјећао симпатије према Схилоцк-у", каже она. "Али ја се не слажем."
Браниоци Мерцхант-а, попут Осхеров-а, обично нуде две упечатљиве аргументе: Схакеспеаре-ово симпатично поступање са Схилоцком и његово изругивање хришћанских ликова.
Док Осхеров признаје да немамо приступ Схакеспеареовим намерама, она је уверена да није случајно што јеврејски лик изводи најхуманизујући говор у представи.
„Зар немаш Јеврејине очи?“ Пита Шилок оне који га доводе у питање крвопролиће.
Зар нема Јевреја руке, органе, димензије, чула, наклоности, страсти? Нахрањени истом храном, повређени истим оружјем, подложни истим болестима, исцељени истим средствима, загревани и хлађени исте зиме и лета које је хришћанин? Ако нас удариш, зар не крваримо? Ако нас голицате, зар се не смејемо? Ако нас отровате, зар не умремо? А ако нас погрешите, зар се нећемо осветити? Ако смо ми попут вас у осталом, у теби ћемо личити.
„Чак и ако мрзите Схилоцка“, каже Осхеров, „када му постави ова питања, долази до помака: имате верност са њим, и мислим да се никада од тога не опорављате.“
У ових неколико хуманизујућих линија завеса се повлачи на Схилоков лик. Могао би глумити негативца, али може ли се кривити? Док објашњава својим хришћанским критичарима у раној фази представе, „Злочин који ме подучавате да ћу погубити.“ Другим речима, каже Ошеров, оно што говори својим непријатељима хришћанима је: „Идем да вам вратим оно што ви заиста изгледају. "
Размотрите опште хришћанске врлине, каже Осхеров, као што показује милост или бити великодушан или вољети своје непријатеље. "Хришћански ликови раде и не подржавају ове принципе у различитом степену", рекла је она. Антонио пљује на Схилоцка, зове га псом и каже да би то учинио поново ако му се пружи прилика. Гратиано, Бассаниов пријатељ, није задовољан што Схилоцк губи богатство, а жели да га обеси на крају сцене у судници. Портиа не може да поднесе помисао да се уда за некога кога има тамна боја.
„Значи, „ вољети нечије непријатеље? “Пита Осхеров. „Не толико.“ Кршћански ликови представе, чак и они који су често гледани као јунаци приче, не „крећу у шетњу“, каже она. "И то није суптилно."
Најјаснији пример нехришћанског понашања хришћана представе долази током познатог Портијиног говора "Квалитета милосрђа". Иако воштано говори о милости, немојмо заборавити, каже Хесцхел, „начин на који она превари Схилоцк-ом је кроз освету и легализам који раздваја косу.“ Издала је читаву своју изреку о томе да покаже људима милост кад не успије показати Схилоцк-ову милост. Наравно, Порција лицемерје не би требало да буде изненађење - најављује то током своје прве сцене. "Лакше могу подучити двадесет шта би било добро учинити него бити једно од двадесет које бих слиједило моје властито учење", каже слушкиња Нерисса.
Као резултат Портијине проповеди о томе како милост одолева принуди, Шилок је приморан да претвори, што је очигледно најпроблематичнији догађај представе. Али Ошеров сматра да би нека Схакеспеарова публика, попут савремене публике, то схватила као такво. "О преобраћењу је било написано толико много у раном модерном периоду да би неки црквењаци помислили [Шекспирови хришћани] да то раде на потпуно погрешан начин."
На пример, према Демонстрацији Хришћанима у име, без његове природе: Како спречавају претварање Јевреја, памфлету Георге Фока из 1629., претворба није тако једноставна као „довођење других да разговарају као ви“. другим ријечима, каже Осхеров, присилна конверзија Схилоцка "није како би требала функционирати према раним модерним религиозним текстовима."
Касноамерички позоришни критичар Цхарлес Маровитз, аутор Рециклирања Шекспира, приметио је важност ове интерпретације у Лос Ангелес Тимесу . „Готово је толико зла у одбрамбеним хришћанима колико има и у процесуирању Јевреја, а пресуда која ослобађа новца од половине његовог богатства, а затим га присиљава да се претвори да би спасио своју кожу, није заиста пример кршћанске правде. “
Иако је истина да Схакеспеарово изругивање (колико год се то чини безобразним) кршћани представе не брише његове предрасуде, "то је на неки начин ка поправљању моралне равнотеже", примећује Маровитз. Другим речима, чинећи Јеврејина нешто мање лоше, а Хришћани изгледају мало мање добро, Шекспир изравнава морално игралиште - што је можда оно што игра наговештава када Портија, уласком у судницу, изгледа да није у стању да реците разлику између хришћанина и његовог противника. „Ко је овде трговац, а који Жидов?“ Пита она.
Да ли је, имајући све то у виду, да ли је тачно етикетирати Трговца Венеције антисемитском представом?
Хесцхел је тачно напоменути да Схакеспеаре не заговара јеврејска права (мада би то могло бити анахронизам да бисмо га сматрали кривим за то што није учинио). Али она такође мисли на нешто када предложи да представа „отвори врата за испитивање“ укоченог антисемитизма његовог дана.
„Једна ствар коју сам одувек волео у овој представи је да се ради о сталној борби“, каже Осхеров. „С једне стране се чини да ће то бити врло конвенционално у погледу раног модерног става према Јеврејима. Али тада Схакеспеаре подређује те конвенције. "
Аарон Поснер, драмски писац из окружних трговаца, Фолгерова надолазећа адаптација Мерцхант-а, такође се бори да се помири са текстом.
„Не можете читати Хатх не Јеврејиним очима?“ И не веровати да је Схакеспеаре хуманизовао Схилоцк и бавио се његовом хуманошћу. Али ако читате [представу] онако како ју је написао Схакеспеаре, такође није имао проблема због тога што је Схилоцк постао предмет исмевања. "
„Шекспира није заинтересовано да људи буду доследни“, каже Поснер.
Као и сваки добар драмски писац, Схакеспеаре нас пркоси да његов сценариј читамо као нешто што подсећа на специјалца после школе - једноставна, брза читања и исхитрени закључци једноставно неће учинити за Барду.
За трговце у округу, Поснер је поново замислио Схакеспеареово писмо постављено међу Јеврејима и Црнцима у после-грађанском рату, Васхингтон, ДЦ, на неки начин, каже он, адаптација преокреће изворно расистичко питање, јер се сада ради о две различите подкласе - не о виша класа и подкласа.
"Била је занимљива вјежба узимати питања постављена у Венецијанском трговцу и видјети могу ли разговарати о питањима која су дио америчке хисторије", каже он.
Поснер то сматра својим прерогативом да се са моралним питањима представе „интегрише и саосећа“. Део тога значи приступити представи, а да није размишљао о неким од ових тешких питања. „Да сам знао какав је закључак, писао бих есеје, а не драме. Немам закључке или предавања или „према томе“.
Четири стотине година након његове смрти, и још увек нас збуњују етичке нејасноће Схакеспеарових представа. То не значи да престајемо да читамо тешке. Ако ништа друго, то значи да их помније проучавамо.
"Мислим да је апсолутни идиотизам да људи говоре (о Мерцханту ):" То је анти-жидовско "и зато то не желе да проучавају", каже Хесцхел. „То је издаја западне цивилизације. Могли бисте и отићи уживо на Месец. "
Унаточ својој негативности према јудаизму, Хесцхел сматра да је Мерцхант једно од најважнијих дјела књижевности западне цивилизације. „Оно што је важно је да чујемо комад - као што то радим - на сложенији начин, да видимо да ли смо у стању да читамо против зрна. То је важно за све нас. "
На једном нивоу, Мерцхант је игра о интерпретацији.
„Запамтите Портијине ковчеге“, каже Осхеров, поменувши један од подбројева представе, за који Портијини надарени покушавају да јој приђу руком исправно одабиром корпе коју је одабрао њен отац. Они који се брзо окрену сребрним и златним ковчезима разочарани су сазнањем да су направили погрешан избор. Оловна корпа је у ствари тачна.
Лекција? „Ствари нису увек онакве какве изгледају“, каже Осхеров.
Заправо, испоставило се да жидовски негативац заслужује нашу симпатију. Показало се да су његови хришћански противници заслужили наш скептицизам. А представа која прича њихову причу испада да је компликованија него што смо првобитно претпостављали.
