1513. године, група мушкараца предвођена Васцом Нунез де Балбоа, марширала је преко Панамског прељева и открила Тихи океан. Они су то тражили - знали су да постоји - и, као што су били с океанима, нису имали потешкоћа да то препознају када су га видели. На путу су, међутим, видели много ствари које нису тражили и нису били упознати. Када су се вратили у Шпанију и рекли шта су видели, није било једноставно пронаћи речи за све.
Сличан садржај
- Изгубљена утврда Колумба
На примјер, убили су велику и бјесомучну дивљу животињу. Назвали су га тигром, мада у Шпанији није било тигрова и нико од њих их никада раније није видео. Слушајући њихову причу, Петер Мартир, члан Краљевског савета Индије и власник незаситне радозналости о новој земљи коју је Шпанија открила на западу. Како, питао их је научени човек, да ли су знали да је окрутна животиња тигар? Они су одговорили „да то знају по тачкама, жестоким сукобима, агилитијима и таквим другим ознакама и знаковима којима су стари писци описали Тајгера“. Био је то добар одговор. Мушкарци, суочени са стварима које не препознају, окрећу се списима оних који су имали шире искуство. А 1513. године још се претпостављало да су древни писци имали шире искуство од оних који су дошли после њих.
Колумбус је сам изнео ту претпоставку. Његова открића су, као и за друге, представљала проблем идентификације. Чинило се да питање није толико давање имена новим земљама, колико проналажења одговарајућих старих имена, а исто је било и са стварима које су нове земље садржавале. Возећи се Карибима, очаран лепотом и разноликошћу онога што је видео, Колумб је претпоставио да су чудне биљке и дрвеће чудна само зато што није довољно упућен у записе људи који су их познавали. "Ја сам најтужнији човек на свету, " написао је, "зато што их не препознајем."
Не треба да се ругамо Цолумбусовој невољности да се одрекне света који је познавао из књига. Само идиоти у потпуности беже из света који прошлост заводи. Откриће Америке отворило је нови свет, пун нових ствари и нових могућности за оне који их очима виде. Али Нови свет није избрисао Стари. Уместо тога, Стари свет је утврђивао шта мушкарци виде у Новом и шта су учинили с њим. Оно што је Америка постала после 1492. године зависило је и од тога шта су мушкарци пронашли и од онога што су очекивали да пронађу, како од Америке у ствари, тако и од онога што су стари писци и старо искуство навели мушкарце да мисле да је то, или би требало да се створи бити.
Током деценије пре 1492. године, док је Колумбо неговао све већи порив да плови западно до Индија - како су земље Кине, Јапана и Индије тада биле познате у Европи - проучавао је старе писце како би открио шта су свет и његови људи као. Читао је Имаго Мунди од Пиерре д'Аилли-а, француског кардинала који је написао у раном 15. веку, путовања Марка Пола и Сир Јохна Мандевиллеа, Плинијеву Природну историју и Хисториа Рерум Убикуе Гестарум из Енеја Силвија Пицоломија (папа Пио ИИ ). Колумбус није био научник. Ипак је проучавао ове књиге, направио стотине маргиналних нотација у њима и изишао са идејама о свету које су карактеристично једноставне и јаке, а понекад и погрешне, оне врсте идеја које самообразована особа стиче од самосталног читања и стапа се у пркос. онога што било ко покушава да му каже.
Најјача је била погрешна - наиме, то што је удаљеност између Европе и источне обале Азије заиста била кратка, да је Шпанија ближа Кини западније него истоку. Цолумбус никада није одустао од тог уверења. И пре него што је кренуо да то докаже пловећи на запад из Шпаније, проучио је своје књиге како би открио све што може о земљама које ће он посетити. Од Марка Пола сазнао је да су Индије богате златом, сребром, бисерима, драгуљима и зачинима. Велики Кан, чије се царство простирало од Арктика до Индијског океана, показало је Полоу богатство и величанство које је проматрало сјај судова Европе.
Поло је такође имао шта да каже о обичним људима Далеког Истока. Они у провинцији Манги, где су узгајали ђумбир, били су против рата и тако су постали лак плен кана. На Нангами, острву поред обале, описаном као да има "велику зачину", људи су били далеко од непријатеља према рату: били су антропофаги - једући људи - који су прождирали своје заробљенике. У ствари, на неколико морских острва људи који једу мушкарце, а на многим се острвима мушкарци и жене облачили само малим остатком тканине преко својих гениталија. На острву Дискорзије, упркос чињеници да су правили фину памучну крпу, људи су отишли потпуно голи. На једном мјесту постојала су два острва на којима су били раздвојени мушкарци и жене, на једном острву жене, на другом мушкарци.
Марко Поло повремено се убацио у басне попут ове последње, али већина онога што је рекао о Индији резултат је стварног запажања. Путовања сир Јохна Мандевиллеа, с друге стране, била су превара - није било таквог човека - и места за која је тврдио да их је посетио 1300-их фантастично су била испуњена једнооким мушкарцима и мушкарцима са једним ногом, мушкарцима са псима и мушкарци са два лица или без лица. Али аутор превара се цртао по извештајима довољно истинских путника да би неке његове приче био веродостојан, а такође је цртао легенду која је стара као и људски снови, легенду златног доба када су људи били добри. Причао је о острву на којем су људи живели без злобе или превара, без похлепе или разузданости или прождрљивости, не желећи ниједно богатство овог света. Они нису били хришћани, али живели су по златном правилу. Човек који је планирао да види Индију за себе тешко би могао да га не узнемири помисао да ће наћи такав народ.
Колумбо је сигурно очекивао да ће донети нешто злата које је требало бити толико обилно. Трговина зачинима била је једна од најуноснијих у Европи, а очекивао је да ће донети зачине. Али шта је он предложио да учини са људима који поседују ово благо?
Када је кренуо, носио је са собом комисију шпанског краља и краљицу, овлашћујући га да „открије и стекне одређена острва и копно у океанском мору“ и да буде „адмирал и вицеректор и гувернер у њему“. Ако су краљ и Колумбо очекивали да преузму власт над неком од Индија или других земаља на путу, они морају имати неке идеје, не само о Индијама, већ и о себи, како би оправдали очекивање. Шта су понудили због чега би њихова доминација била добродошла? Или ако су предложили да наметну своје правило силом, како би могли оправдати такав корак, а камоли га спровести? Одговор је да су имали две ствари: имали су хришћанство и имали су цивилизацију.
Хришћанство је многим људима много значило, а његова улога у европском освајању и окупацији Америке била је различита. Али 1492. године Колумбусу вероватно није било ничега веома компликованог. Смањио би је на ствар корумпираних људских бића, предодређених за вјечно проклетство, откупљен од милостивог спасиоца. Христ је спасио оне који су веровали у њега и била је дужност хришћана да шире његово еванђеље и тако избављају погане од судбине која ће их иначе чекати.
Иако је хришћанство само по себи било довољно оправдање за превласт, Цолумбус ће цивилизацију такође пренети у Индије; и то је такође био поклон који су он и његови савременици сматрали адекватним накнадом за све што би могли да узму. Када су људи говорили о цивилизацији - или о цивилизацији, како су је обично називали - ретко су тачно прецизирали шта значе. Цивилност је била блиско повезана са хришћанством, али две нису биле идентичне. Док је хришћанство увек пратило уљудност, Грци и Римљани имали су грађанску припадност без хришћанства. Један начин да се дефинише уљудност било је супротно томе, варварство. У почетку је реч "варвар" једноставно значила "странац" - за Грка некога ко није Грк, Римљана некога који није Римљанин. До 15. или 16. века то је значило некога не само страног, већ и маниром и обичајима, што цивилне особе нису одобравале. Северна Африка је постала позната као Барбари, објаснио је географ из 16. века, „јер је народ варварски, не само по језику, већ према манирама и обичајима“. Делови Индије, према опису Марка Пола, морали су да буду цивилни, али остали делови су очигледно варварски: на пример, земље у којима су људи били голи. Шта год да је цивилност значила, то је значила и одећу.
Али било је мало више од тога и још увек постоји. Цивилни људи су се разликовали по боловима који су предузимали како би уредили свој живот. Они су организовали своје друштво за производњу сложене хране, одеће, зграда и друге опреме карактеристичне за њихов начин живота. Имали су снажне владе да заштите имовину, заштите добре особе од злих, да заштите манире и обичаје који су разликовали грађанске људе од варвара. Врхунска одјећа, становање, храна и заштита који су везани за цивилизацију чинили су Еуропљанима дар вриједан давања за одјевене, лоше смјештене и неуређене барбаре свијета.
Ропство је било древни инструмент цивилизације, а у 15. веку је оживело као начин да се обрачуна са варварима који су одбили да прихвате хришћанство и владавину цивилизоване власти. Кроз ропство их је могло натерати да напусте своје лоше навике, обуку се у одећу и награде своје инструкторе животним радом. Током 15. века, док су Португалци истраживали обале Африке, велики број добро обучених морских капетана довео је цивилизацију до голих дивљака носећи их на тржиште робова Севиље и Лисабона.
Пошто је Колумбо живео у Лисабону и пловио је португалским пловилима до Златне обале Африке, није био упознат са варварима. Сам је видео да Торридска зона може подржати људски живот, и приметио је како су задовољни барбари са ситницама на којима су цивилизовани Европљани постављали малу вредност, попут малих звона која су соколови постављали на јастребове. Пре него што је кренуо на пут, положио је у продавницу соколових звона. Ако би варварски људи које је очекивао да ће наћи у Индији мислио да цивилизација и хришћанство нису довољна награда за подношење Шпанији, можда би помогло соколово звоно.
Колумбо је отпловио из Палос де ла Фронтера у петак, 3. августа 1492. године, стигао до Канарских острва шест дана касније и тамо се задржао месец дана да заврши опремање својих бродова. Отишао је 6. септембра, а пет недеља касније, тамо где је очекивао, пронашао је Индију. Шта би друго могло бити осим Индијаца? Тамо на обали су били голи људи. С јастребовим звонима и перлама, упознао се и пронашао неке од њих у златним чеповима за нос. Све се то збројило. Нашао је Индије. И не само то. Нашао је земљу над којом неће имати потешкоћа у успостављању шпанске превласти, јер су му људи показали непосредну част. Био је тамо само два дана, обарао се дуж обале острва, када је могао да чује домороде како вичу гласно: "Дођите да видите људе који су дошли с неба; донеси им храну и пиће." Ако је Колумбо мислио да може превести језик за два дана, није изненађујуће да је оно што је чуо било оно што је желео да чује или да је оно што је видео желео да види - наиме, Индије, испуњене са људима жељним да се покоре свом новом адмиралу и вицероиу.
Колумб је направио четири путовања у Америку, током којих је истражио задивљујуће велико подручје Кариба и део северне обале Јужне Америке. На сваком острву прво се распитао о злату, узимајући срце од сваког трага који је пронашао. И на Хаитију је нашао довољно да га убеди да је то Опхир, земља у коју су Саломон и Јософхат послали злато и сребро. Пошто га је бујна вегетација подсетила на Кастиљу, преименовао га је у Еспанола, шпанско острво, које је касније латинизирано као Хиспаниола.
Еспанола се обраћа Цолумбусу од првог погледа на то. Са брода се могло разабрати богата поља која су махала травом. Било је добрих лука, дивних пешчаних плажа и дрвећа пуног воћа. Људи су били стидљиви и бежали сваки пут када би се каравеле приближиле обали, али Колумб је наредио "да их треба узети, лечити према њима и натерати их да изгубе страх, да би неки добитак могао да се заради, с обзиром на лепоту земље, то не може бити, али да се добије профит ". И заиста је постојало. Иако је количина злата коју су домороци имали чак и мања од одеће, постепено је постајало очигледно да злато треба да буде. Један човек је поседовао неке који су били забијени у златни лист. Још један се појавио са златним појасом. Неки су произвели комаде за адмирала. Еспанола је, према томе, постала прва европска колонија у Америци. Иако је Колумбо формално преузео свако острво које је пронашао, чин је био пуки ритуал док није стигао до Еспаноле. Ту је започео европску окупацију Новог света, и овде су његове европске идеје и ставови започели своју трансформацију земље и људи.
Аравак Индијанци из Еспаноле били су најзгоднији људи с којима се Колумбус сусретао у Новом свету и тако привлачни по карактеру да им је било тешко да их довољно похвале. "Они су најбољи људи на свету, " рекао је он, "и изван свега најмногољуднијег." Узгајали су мало касаве за хлеб и направили мало памучне тканине од влакана дрвета госсампине. Али већи део дана проводили су као деца празнујући време од јутра до вечери, наизглед без бриге у свету. Једном када су видели да им Колумбус не представља никакву штету, надмашили су један другог у томе што су му донели све што жели. Немогуће је веровати, известио је, "да је неко видео људе са тако љубазним срцима и толико спреман да хришћанима пружи све што поседују, а када хришћани стигну, одмах трче да им донесу све."
Цолумбусу Аравакс изгледао је као реликвија златног доба. На основу онога што је рекао Петер Мартир, који је снимао своја путовања, Мартир је написао, "чини се да живе у оном златном свету о коме толико пишу стари писци, у којем је менне живело једноставно и невино без примјене закона, без свађе, судије и клевете, садржајне само да би задовољиле природу, без додатног мучења због сазнања о предстојећим стварима. "
Како су се идилични Араваки слагали с једном древном сликом, њихови непријатељи, Кариби су се подударали са другим, које је Колумбо читао, антропофазима. Према Араваксима, Кариби, или Канибали, били су једући људи и као такво им је име на крају ушло у енглески језик. (Ово је у најбољем случају лажно представљање, које би Цолумбус ускоро искористио.) Кариби су живели на сопственим острвима и сусретали се са свим европским приступом отрованим стрелицама, које су мушкарци и жене заједно испалили у тушеве. Они нису били само жестоки, већ су, у поређењу са Араваксима, деловали и енергичнији, марљивији и, чак би се могло рећи, и нажалост, више грађански. Након што је Колумб успео да уђе у једно од њихових насеља током другог путовања, члан експедиције је рекао: "Чинило нам се да је овај народ грађанскији од оних који су били на другим острвима која смо посетили, мада сви имају станове од сламе., али они су их боље направили и боље снабдевали залихама, а у њима је било више знакова индустрије. "
Цолумбус није сумњао како да поступи, било са симпатичним, али лијеним Араваком или са мрзим, али марљивим Карибима. Дошао је да узме власништво и да успостави превласт. Готово у истом даху описао је Аравакс њежност и невиност, а затим је уверио краља и краљицу Шпаније: "Они немају оружје и сви су голи и без икаквог знања о рату, и врло кукавички, тако да хиљаде њих се не би суочило са тројицом. И они су такодје опремљени да њима владају и да буду постављени да раде, обрађују земљу и раде све остало што је можда потребно, а ви можете градити градове и научити их да се облаче и усвајају наше обичаје. "
Толико о златном добу. Колумбус још није прописао начин на који би Аравакси били постављени да раде, али имао је прилично јасну идеју како да поступа са Карибима. На свом другом путовању, након што је ухватио неколико њих, послао их је у ропство у Шпанију, јер су узорци за шта се надао да ће бити обична трговина. Очигледно су били интелигентни, па ће у Шпанији „бити нагнани да напусте тај нехумани обичај који имају јести мушкарце, а тамо ће у Кастиљи, учећи језик, много спремније примити крштење и осигурати добробит своје душе“. Начин да се баве трговином робовима, предлагао је Колумб, био је слање бродова из Шпаније који су натоварени стоком (на Шпанији није било домаћих домаћих животиња), а он би вратио бродове натоварене наводним канибалима. Овај план никада није пуштен у употребу, делом јер га шпански суверени нису одобрили, а делом зато што их канибали нису одобрили. Бранили су се тако добро отровним стрелама да су Шпанци одлучили да одузму од њих цивилизацијски благослов и да се сконцентришу на наизглед подложније Араваке.
Процес цивилизације Аравака озбиљно је започео након што се Санта Марија залегла на Божић 1492. године, крај заљева Царацол. Локални вођа у том делу Еспаноле, Гуацанагари, појурио је на сцену и са својим људима помогао Шпанцима да спасе све на броду. Још једном је Колумбо био презадовољан изванредним домороцима. Они су, написао је, "толико пуни љубави и без похлепе, и погодни су за сваку сврху да уверавам ваша Височанства да верујем да на свету нема боље земље и увек се смешкају." Док су трајале операције спасавања, кануи пуни Аравакса из других делова острва дошли су у злату. Гуацанагари је „био веома одушевљен кад је адмирал радостан видео и схватио је да жели много злата“. Након тога стигла је у износима израчунатим да утеши адмирала за губитак Санта Марије, који је морао да буде потучен. Одлучио је да на лицу места постави своје стално седиште и у складу с тим наредио је изградњу тврђаве, са кулом и великим јарком.
Оно што је уследило је дуга, компликована и непријатна прича. Колумбо се вратио у Шпанију да донесе вести о својим открићима. Шпански монархи били су мање импресионирани оним што је пронашао, али успео је да заокружи велику експедицију шпанских колониста да се врате с њим и помогну да искористе богатство Индија. У Еспаноли су нови досељеници градили утврде и градове и почели помагати свом злату које су могли пронаћи међу домороцима. Ова створења златног доба остала су великодушна. Али управо зато што нису ценили иметак, имали су мало тога да им се предају. Кад злата није било, Европљани су почели да убијају. Неки од домаћих ударили су назад и сакрили се у брдима. Али 1495. године казнена експедиција је окупила 1.500 њих, а 500 је отпремљено на тржиште робова Севиље.
Старосједиоци су, видевши шта им се чека, ископали своје усјеве касаве и уништили им залихе у нади да ће резултирајућа глад изгурати Шпањолце. Али није успело. Шпанци су били сигурни да на острву има више злата него што су га домороци још пронашли, и били су одлучни да их натерају да то ископају. Цолумбус је изградио више утврђења широм острва и одредио је да сваки Аравак стар 14 година и више, мора да свака три месеца добацује соколово звоно пуно златне прашине. Разне локалне вође постале су одговорне за гледање давања данака. У регионима у којима злато не би било, 25 килограма тканог или преплетеног памука могло би се заменити за соколово звоно златном прашином.
Нажалост, Еспанола није Опхир, и није имала ништа слично количини злата за коју је Цолумбус сматрао да то чини. Комади које су му домороци испрва представили били су гомила више година. Испуњавање њихових квота прањем у коритима ријека било је готово, али немогуће, чак и уз стални свакодневни рад. Али потражња је била неумољива и они који су је покушали избећи бежећи у планине ловили су псе научене да убијају. Неколико година касније Петер Мартир је био у стању да извести да домороци „носе овај јарам служности са злом вољом, али ипак га носе“.
Систем данака, за сву своју неправду и окрутност, сачувао је нешто од старог друштвеног уређења Аравака: они су задржали своје старе вође под контролом краљевог намјесника, а краљевски правци ка вицерајерицу можда су у коначници донекле ублажили њихове тешкоће. Али шпански досељеници из Еспаноле нису водили рачуна о овом централизованом методу експлоатације. Желели су део земље и њених људи, а када њихови захтеви нису испуњени, побунили су се против владе Колумба. Године 1499. присилили су га да напусти систем прикупљања почасти преко Аравакових главара због новог у коме су и земља и људи предати појединим Шпанцима на експлоатацију како су сматрали прикладним. То је био почетак система репартиимиентос или енцомиендас који се касније проширио и на друга подручја шпанске окупације. Његовом инаугурацијом Цолумбусова економска контрола Еспаноле ефективно је престала, а чак је и његов политички ауторитет опозван касније исте године када је краљ именовао новог гувернера.
За Араваке је нови систем принудног рада значио да раде више, носе више одеће и изговарају више молитве. Петер Мартир могао би да се радује што је "толико хиљада људи примљено да пчеле Цхристеса флоцке". Али то су биле овце припремљене за клање. Ако је веровати Бартоломе де Лас Цасас, доминикански свештеник који је провео много година међу њима, њихови су газди, мучили, палили и хранили пси. Умрли су од прекомерног рада и нових европских болести. Убили су се. И боловали су да не би имали децу. Живот није био погодан за живот, и они су престали да живе. Од 100.000 становника, према најнижој процени 1492. године, 1514. године остало је око 32.000 Аравака у Еспаноли. До 1542. године, према Лас Цасасу, остало је само 200 места. На њиховом месту су се појавили робови увезени из Африке. Људи златног доба су практично истребљени.
Зашто? Шта је смисао ове приче о ужасу? Зашто је прво поглавље америчке историје прича о зверству? Бартоломе де Лас Цасас имао је једноставан одговор, похлепа: "Узрок зашто су Спанисхе уништили такву бесконачност душа, био је то једини, зато што су их задржали за свој последњи домет и пласирали се да добију голде." Одговор је довољно тачан. Али мораћемо ићи даље од шпанске похлепе да бисмо схватили зашто је америчка историја почела овако. Шпанци нису имали монопол на похлепу.
Строги начин живота Индијанаца није могао да задобије дивљење окупатора, јер је самоодрицање била древна врлина западне културе. Грци и Римљани су градили филозофије, а хришћани религију око ње. Индијанци, а посебно Араваци, нису знали пуно размишљати о Богу, али у супротном су, чини се, достигли монашке врлине. Платон је изнова и изнова наглашавао да се слобода треба постићи ограничавањем нечијих потреба, а Аравакси су постигли импресивну слободу.
Али чак и док су се Европљани дивили једноставности Индијанаца, то их је узнемирило, узнемиривало и вређало. Невиност никада не успе да увреди, никада не позове на напад, а Индијци су изгледали као најневиним људима који су икада видели. Без помоћи хришћанства или цивилизације, они су стекли врлине које Европљани воле да сматрају правилним исходом хришћанства и цивилизације. Бијес којим су Шпањолци напали Араваке чак и након што су их поробили, сигурно је дијелом био слијепи нагон да сруши невиност која, чини се, пориче драгу претпоставку Европљана о властитој цивилизираној, кршћанској супериорности над голим, поганским барбарима.
Тачно је да су Индијанци уништили шпанску похлепу. Али похлепа је једноставно једно од ружнијих имена које дајемо покретачкој снази модерне цивилизације. Ми обично преферирамо мање пејоративна имена за то. Назовите то мотивом добити, или слободним предузећем, радном етиком, или америчким начином, или, као што су то учинили Шпанци, уљудношћу. Пре него што смо постали превише огорчени понашањем Цолумбуса и његових следбеника, пре него што се превише лако идентификујемо са симпатичним Араваксима, морамо се запитати да ли бисмо се заиста могли сложити без похлепе и свега што иде уз то. Да, неколицина нас, неколико ексцентрика, можда ће успети да живи неко време као Аравакс. Али савремени свет није могао више да се помири са Араваксима него што би то могли Шпанци. Прича нас покреће, вређа нас, али можда чак и више зато што морамо да препознамо себе не у Араваксима, већ у Цолумбусу и његовим следбеницима.
Шпанска реакција на Араваке била је реакција западне цивилизације на варвара: Аравакс је одговорио Еуропљанима на опис мушкараца, баш као што је Балбоа-ов тигар одговорио на опис тигра и били су мушкарци који су морали да живе као мушкарци који су требали уживо. Али Араваксов поглед на човјека био је нешто другачији. Они су умрли не само од суровости, мучења, убистава и болести, већ и у последњој анализи, јер их није могло убедити да одговарају европској концепцији онога што би требали бити.
Едмунд С. Морган је професор стерлинга на Универзитету Јејл.
Бартоломе де Лас Цасас је приговарао да су "Спањише уништили такву бесконачност душа" у потрази за златом. (Архива северног ветра / Алами) 
Цхристопхер Цолумбус носио је идеје које су лоше дјеловале за Индијанце. (Колекција галерија / Цорбис)
