Маја 1968. у Бостону је почело главно суђење које је драматично илустрирало већи феномен који је подстакао пораст конзервативног хришћанства у Сједињеним Државама.
Петорица мушкараца оптужена су за завјеру због охрабривања Американаца да избјегну скицу. Један од истакнутих оптужених на суђењу био је министар презбитеријана и капелан универзитета Јејл, Виллиам Слоане Цоффин Јр.
Ковчег се, попут многих министара, жестоко успротивио Вијетнамском рату, али многи су га обични црквени људи подржали. Ово неслагање делило је деноминације.
На крају су многи отуђени протестанти напустили главне цркве у корист евангеличких заједница које су чиниле језгро новог конзервативног хришћанства.
Ко је био лијес?
Ковчег је био истакнута фигура у главном протестантизму, изразу који се доделио деноминацијама попут епископала, методиста и презбитеријана. То су биле цркве установе средње и више класе, а њихови вође дуго су уживали у блиским везама с политичким елитама.
Породица Цоффин припадала је круговима више класе Нев Иорк Цитија. Кофинов отац водио је Музеј уметности Метрополитанске војске, а његов ујак Хенри био је министар престижне Презбитеријанске цркве Мадисон Авенуе, као и председник Унион Тхеологицал Семинариа, школе божанства која је обучавала генерације истакнутих министара и теолога.
Цоффин је свој животни примјер представљао преклапајуће се кругове власти, академије и религије у које су се доселили елитни протестанти. Током Корејског рата био је официр ЦИА-е, а након завршетка студија у Јелеу постао је капелан универзитета.
Од хладног ратника до антиратног оптуженика
Ковчег се, међутим, окренуо против владе када је реч о Вијетнаму. 1965. године помогао је да оснује антиратну групу „Свештенство и лаици забринути за Вијетнам.“ На Јелеу је отворено аргументирао против рата.
Његово суђење проистекло је из антиратног митинга из 1967. у Бостону. Током протеста Цоффин је прикупљао нацрте карата мушкараца који су одбили да служе у Вијетнаму, што је био злочин. Касније је јавно изнео своје поступке и тражио хапшење да би покренуо националну расправу о нацрту.
Оптужен је да је охрабривао младиће да „одбију или избјегну регистрацију у оружаним снагама“ и суочио се са пет година у савезном затвору.
Антиратна акција међу клером
Лијес је био далеко од јединог главног протестантског министра који се успротивио Вијетнамском рату. Многи министри, у одмаку од претходних ратова, почели су критиковати америчку политику у Вијетнаму средином 1960-их.
Ова критика међу протестантским лидерима појачала се почетком 1968. Кључни догађај била је Тетна офанзива Северног Вијетнама, напад изненађења великих размјера на циљеве широм Јужног Вијетнама, укључујући америчку амбасаду. Иако су напади на крају били неуспешни, многи Американци су довели у сумњу председника Линдона Јохнсона да је крај рата на видику.
Убрзо након тога, водећи протестантски часописи нудили су храбре критике. Цхристиан Центури, неденоминативни часопис који је деценијама био глас главног протестантизма, објавио је чланак у којем је рат осудио као антитетички према вјерским вриједностима. Њени аутори су написали,
„Растући консензус међу зрелим, морално осетљивим људима јесте да духовни интегритет Сједињених Држава… не може да се обезбеди нашом садашњом политиком у Вијетнаму.“
Ови министри су се такође придружили Ковчегу усклађујући њихову реторику са акцијом. Њујорк тајмс је известио да „све већи број црквених људи креће у правцу грађанске непослушности као начина изражавања неслагања“.
Свештенство је обећало да ће подржати раднике који живе у посети, чак и ако то значи да би и они могли бити ухапшени. Млађи министри и ученици божанских школа вратили су сопствене нацрте картица како би исказали свој отпор.
Подршка рату у кладионицама
Како је постало очигледно да су многи главни црквени вође заузели антиратну позицију, постало је једнако јасно да се са њима нису сложили сви амерички протестанти. Као што је Нев Иорк Тимес тада напоменуо, чак су и уредници Цхристиан Цхристиан Центра и других протестантских часописа признали да „већина чланова цркве“ није „делила такво противљење америчкој политици у Вијетнаму“.
Највише чему се могло надати било је да ће црквеностери бити "вољни да слушају резерве о рату."
Репортер Тимеса Едвард Б. Фиске уочио је како конзервативни евангелички протестанти подржавају рат. Многи, попут теолога и уредника хришћанства данас, Царл Ф. Хенри, веровали су да је то морално оправдљиво. Фиске је написао да је "већина лаика и свештенства у овој земљи" више у договору са Царлом Хенријем него са Виллиамом Слоанеом Цоффином.
Подјеле подјеле које су кључале
Влч. Виллиам Слоане Цоффин Јр. са Цоретта Сцотт Кинг, удовицом др. Мартина Лутхера Кинга млађег (АП Пхото / Хенри Бурроугхс) Ово се није први пут да су се истакнути протестантски вође сукобљавали са редовним црквеним мисницима или чак са обичним министрантима.
Као што сам показао у свом раду о главном протестантизму, у раном 20. веку дуго је постојала подела између либералних протестантских вођа и конзервативнијих црквених вођа. Значајан број министара, на пример, залагао се за грађанска права и потврдио међурелигијску сарадњу с католицима и Јеврејима - напорима који су им се многи окупљали.
Али, то је било у вијетнамској ери, када се велики број протестантских вођа активно борио против војне политике САД-а, да је за многе црквенослове опозиција отишла предалеко.
Као што је историчар са универзитета у Цамбридгеу Андрев Престон написао, "поделе између либералних свештеника и конзервативних саборских заједница постојале су увек ... али оне су ретко биле широке као у Вијетнаму."
После
Ови напади на америчке ратне напоре од стране Цоффина и других црквених вођа отуђили су многе Американце протестанте - са дуготрајним последицама.
Што се тиче лијеса и његовог суђења, министар се суочио с малим посљедицама. Иако је у почетку проглашен кривим, његова жалба је по жалби укинута. Вратио се у Јејл и касније постао министар престижне њујоршке Риверсиде цркве.
Коффинов активизам: Виллиам Слоане Цоффин Јр. поздравио је заробљене америчке пилоте у Ханоју у Вијетнаму. (АП Фото / Петер Арнетт) Међутим, главне протестантске деноминације такође нису пролазиле. Они су пропали, изгубивши готово једног од шест чланова између 1970. и 1985. године.
У истим годинама су евангеличке цркве расле двоцифрено. Они су поздравили Американце који су се одрекли главних деноминација да би протестирали против либералних ставова клера о многим социјалним питањима, укључујући рат у Вијетнаму. Те цркве су подржавале верско право и његов бренд конзервативне политике.
Као што је историчар Георге Богаски приметио, у Вијетнамском рату "главне црквице изгубљене". Када су угледни министри попут Цоффина и писаца у водећим часописима напали рат, они су отуђили људе у клупама.
Десетљећима су главне протестантске деноминације уједињавале либералне вође с више конзервативним црквеним вјерницима. Тај савез се показао неодрживим након 1968.
Овај чланак је првобитно објављен у часопису Тхе Цонверсатион.
Давид Мислин, доцент за интелектуално насљеђе, Универзитет Темпле
