Мало грађевина изазива страхопоштовање на начин као што то чини Потала Палаце. Постављена високо на великој тибетанској висоравни, насупрот позадини Хималаја, огромна грађевина уздиже се 400 метара од планине усред Лхасе, узимајући највише станове на свом тринаестом спрату на 12 500 метара надморске висине. Палата је истовремено архитектонски упечатљива и историјски значајна. Све до кинеске окупације 1951. године, то је био и зимски дом 14. Далајма, за који се веровало да је реинкарнација дугог низа верских вођа који потиче из краја четрнаестог века.
За будисте Потала је свето место, али чак и за посетиоце тибетанске престонице, то је тешко место где би се могло очекивати да се нађу у сплеткама и корупцији. Па ипак, током прве половине 19. века, палача је била поприште мрачне борбе за политичку превласт која се водила између монаха, тибетанских племића и кинеских владара. Већина историчара земље и многи Тибетани верују да су најистакнутије жртве ове борбе била четири узастопна Далаја Ламас, девети до дванаести, који су сви умрли у необичним околностима, а ниједна није живела пре 21. године. .
Ране 1800-те су слабо документовано раздобље у историји Тибета. Оно што се може рећи јесте да су ови мрачни дани започели смрћу осмог Далај Ламе 1804. Јампхел Гиатсо је устоличен 1762. године и, попут три од четири непосредна претходника, живео је дуг живот по стандардима тог времена, доносећи меру стабилности својој земљи. Али, у време његове смрти, пробој за будућност Тибета није имао користи. Кианлонг, последњи велики владар кинеске династије Кинг, абдицирао је 1796. године, своје царство препустио наследницима који су мање интересовали у региону којим је Кина доминирала пола века. Пад Кинга имао је две последице: гувернери - Американци - који су долазили из Пекинга паром да владају у Лхаси открили су да имају слободну руку да се мешају како желе; а тибетанско племство, које је наизменично сарађивало са Кингом и замерало им, осетило је прилику да поврате утицај и моћ коју су изгубили од 1750. За Кинезе, вакуум моћи који је постојао за време мањине Далај Ламе, управљао је њиховом удаљеном зависношћу лакше; обрнуто, било који будистички вођа са сопственим умом је био претња. За тибетанско племство Далај Лама који је слушао Амбасаде највероватније је био наметач који је у потпуности заслужио насилни крај.
Додајте том токсичном чорбу низ дојенчади Далај Ламас стављен у бригу амбициозних регента извучених из групе фракантних супарничких манастира, и лако је видјети да ће то имати пуно људи ако нема вољне, одрасле и широко угледне ламе појавио се из Потале и чврсто прихватио земљу. Заправо, главна потешкоћа у тумачењу убојите политике тог периода је та што прича превише чита као роман Агатхе Цхристие. Сваки савремени приказ служи себи, а сви окупљени у пределама Потале имали су свој мотив да пожеле Далај Ламу мртву.
Палата је сама потакнула мистерију о убиству. За почетак, то је било древно; изградња на том месту започела је већ 647, у време највећег раног владара Тибета, Сонгтсан Гампо-а, и баш као што је средњовековно Тибетанско Царство почело да се појављује као истински ривал династији Танг Кина. Структура какву познајемо данас углавном датира хиљаду година касније, али Потала не припада ни једном периоду, а комплекс је још био проширен 1930-их. Ријеч је о двије палаче: Бијелој, која је до 1950. била сједиште владе, и Црвеној, у којој су смештене Ступе - осам гробница - осам Далај Ламас. Између њих, две зграде садрже хиљаду соба, 200.000 статуа и бескрајне ходнике лабиринта, довољно да се сакрију читаве армије атентатора.
Само неколико од многобројних комора у Потали, првих западњака који су добили приступ наученом комплексу, били су уређени, правилно осветљени или икада очишћени. Перцевал Ландон, дописник Лондон Тимеса који је дошао у Лхасу 1904. године с британском инвазијском снагом коју је предводио Францис Иоунгхусбанд, и видео Поталу као што је то требало бити век раније, био је очајно разочаран унутрашњошћу - што је, написао је, били су осветљени искључиво топљењем бутера и били су
који се разликује од ентеријера многих других тибетанских ламасерија…. Ту и тамо у капели гори мрачна свјетиљка од маслаца пред замрљаном и прљавом сликом. Ту и тамо се пролаз проширује како степенице разбијају монотонију тмурних зидова. Ћале монаха за спавање су хладне, голе и прљаве…. Мора се признати, мада су речи написане са великом невољом, да су јефтини и слабашни могући придеви који се могу применити на унутрашњи украс овог великог храма палаче.
Холандски писац Арди Верхаеген скицира у већем делу позадине. Осми Далај Лама, истиче, иако дуговјечан (1758-1804), никада није показивао велико интересовање за временске афере, а много прије краја његове владавине политичку моћ у Тибету су водили регенти извучени из редова других високе ламе у манастирима око престонице. До 1770-их, пише Верхаеген, ови су људи „стекли укус за функцију и требали су злоупотребити овласти за унапређивање сопствених интереса.“ Ситуацију је погоршало смрт 1780. године Лобсанг Палден Иесхе-а, утицајног Панцхен Ламе који је имао стао на друго место у хијерархији будизма Жутих шешира и захваљујући својој канцеларији имао је кључну улогу у препознавању нових инкарнација Далај Ламе. Његови наследници - само двојица током целог следећег века - били су много мање снажни ликови који су мало радили на оспоравању ауторитета амбиција .
Према Верхагену, неколико сумњивих околности повезује смрт четверо наследника Далај Ламе. Једна је била да су смрти почеле убрзо након што је Кианглонг најавио низ реформи. Његов царски правилник са двадесет девет чланака увео је непожељну иновацију у избор новог Далај Ламе. Традиционално је тај процес укључивао комбинацију гледања на знакове и чуда, а тест у коме се одојчади кандидат посматрао да се види који од различитих личних предмета, од којих су неки припадали ранијим инкарнацијама; новост коју је Кианлонг представио била је такозвана Златна урна из које је требало извући лот за избор кандидата. Права сврха Урна била је омогућити Кини да контролише поступак одабира, али у случају деветог и десетог Далај Ламаса, мудри Тибетанци су пронашли начине заобилажења лутрије, на велико незадовољство Пекинга. Једна од могућности је да су Кинези приредили смрт ове две инкарнације како би имали прилику да наметну Далај Лама коју су одобрили.
Друга околност на коју Верхаеген скреће пажњу је да су сва четворица Ламама, који су умрли млади, прошли свети пут до језера Лхамои Латсо, мало пре него што су прошли. Ова посета, створена „да би се обезбедила визија његове будућности и како би се помирила богиња Могосомора“, одвела је Ламу од Лхасе и изложила је странцима који су могли да искористе прилику да га отровају. Није да је Потала била сигурна; наизменично, предлаже Верхаеген,
могуће је и да су се отровали кувари… или регенти када им дају посебно припремљену таблету, што је требало да повећа виталност.
Без обзира на истину, прва у ономе што ће постати низ сумњиво превремених смрти догодила се 1815. године, када је девети Далајама, деветогодишњи Лунгток Гиатсо, опасно оболео од онога што се причало да је упала плућа током гостовања на фестивалу у тибетанску зиму. Према Томасу Маннингу, првом британском посетиоцу Тибета, који га је два пута срео у Лхаси, Лунгток је био изванредан дечак: „леп, елегантан, рафиниран, интелигентан и потпуно уседан, чак и са шест година.“ смрт је наступила за време регенце Дде-мо Бло-бзан-т'уб-бтсан-'јигс-мед-ргиа-мтс'о, опат бсТан-ргиас-глин. Дерек Махер напомиње да је Демо (као што је он, на срећу, познат и изван строгих дворана тибетанске стипендије) „патио од епизода менталне болести.“ Поред тога, међутим, једине извесности су да је Лунгток умро у Потали, да је следила његова болест посета језеру Лхамои Латсо - и пре тога је против њега упућено више претњи смрћу. Гласине које круже у Лхаси, каже историчар Гунтхер Сцхулеманн, сугерисали су да су „одређени људи покушали да се реше“ дечака.
Девети наследник, Тсултрим Гиатсо, живео је мало дуже; имао је скоро 21 годину када се изненада разболео 1837. Тсултрим - који је показивао неке необичне особине, укључујући предиспозицију за друштво људи и љубав према сунчању са својим канцеларијским службеницима - управо је најавио планове за ремонт Тибетанаца економије и повећања пореза када је у потпуности изгубио апетит и опасно му је недостајало даха. Према званичним извештајима, лекови су му давани и тражена верска интервенција, али његов пад се наставио и он је умро.
Не би било чврстог разлога да се сумња у ову верзију смрти десетог Далај Ламе, да ниједан кинески извор недвосмислено није рекао да то није узроковано болешћу, већ необјашњивим урушавањем једног од плафона Потале на њему док је спавао. 40 година касније, декан америчких учењака Тибета, Роцкхилл, ВВ Роцкхилл, записао је свој рачун на скупу докумената упућених кинеском цару, забележио да је, након што су очишћене прашина и рушевина, на врату младића откривена велика рана. .
Далеко је јасно да ли је ову мистериозну рану нанео нападач или комад пада зида, али историчари тог раздобља се у потпуности слажу ко је имао најбољи мотив да пожели десетог Далај Ламу мртвог: регент Наг-дбан -'јам-дпал-т''ул-к'римс, познат као Нгаванг већини западних писаца. И сам је био реинкарнирана лама која је држала власт од 1822; италијански научник Луциано Петецх проклето га описује као глиба, препуног преваре и „далеко најснажнијег лика у Тибету из 19. века.“ Нгаванг је био предмет званичне кинеске истраге, која му је 1844. одузела имање и наредила његово протеривање у Манџурију; Верхаеген пише да је планирао „проширити ауторитет током мањине следећег Далај Ламе“, а у Лхаси се углавном сматрало да убрзава смрт свог канцелара, док Сцхулеманн примећује прилично необичне детаље да се регент „није чинио претјерано тужним због вести и о томе је рекао врло мало. "Ипак, како Петецх истиче, докази нису довољно довољни да обезбеде осуду Нгаванга на суду. Кинеска истрага се фокусирала на шире оптужбе о новчаном злоупотреби и злоупотреби овлаштења, а све што се може са сигурношћу рећи је да је десети Далај Лама умро само неколико недеља пре него што је требало да напуни 21 годину, да преузме пуна овлашћења у својој канцеларији и да се не ослободи потреба за регентом.
Једанаести Далај Лама није тако дуго живео. Кхедуп Гиатсо такође је умро у Потали - овај пут, речено је, од нарушавања његовог здравља узрокованог ригорозношћу његовог тренирања и кажњавањем круга ритуала над којима је требао да председава. Још једном, нема доказа да је ова смрт била другачија од природне; Међутим, ситуација је опет била необична. Умро је усред катастрофалног рата између Тибета и Непалских Гуркха, а у тим околностима није изненађујуће да је у Лхаси избила борба за власт. Као резултат тога, једанаести Далајама изненада и неочекивано постао први у 65 година који је преузео пуну политичку моћ и владао без регента. Ова одлука учинила је Кхедупа пријетњом већем броју ухваћених интереса у тибетанској пријестолници и можда је било довољно да га постави метом за атентат.
Дванаести Далај Лама, Тринле Гиатсо, откривен је две године након једанаесте смрти. Његово дјетињство укључивало је уобичајени круг интензивних студија и посјете удаљеним манастирима. Устоличен 1873. у доби од 18 година, држао се на власти нешто више од две године пре смрти, а већи део живота остао је под утицајем свог лорда Цхамберлаина, Палдена Дхондрупа. Дхондруп је извршио самоубиство 1871. као резултат судске сплетке, након чега је његово тело оборено главом, а глава изложена јавности као упозорење. Разочарани Далај Лама био је толико шокиран, каже Верхаеген, да је „избегао сву компанију и лутао као да је дементни.“ Неки датирају његовом паду у том периоду; оно што је сигурно је да је, зимовајући у Потали четири године касније, разболео и умро у само две недеље.
Два аспекта његовог живота су изузетно осебујна. Прво, наведено у званичној биографији Тринаестог Далај Ламе, било је да је Тринле једном доживео визију Лотуса рођеног Гуруа, који му је саветовао да „ако се не ослањате на сиддхиу кармамудру, убрзо ћете умрети.“ Кармамудра значи тантрички секс, али зашто је Далајама требало саветовати да га практикује, толико је мистерија колико и зашто је истекао након што је одбио психичке савете гуруа. Једнако збуњујућа била је и његова последња болест, која га није ограничила на његов кревет. Уместо тога, пронађен је мртав, седео у медитацији и окренут према југу.
Тринле је био четврти далајлама који је умро у једном људском животу, а за убиство је одмах осумњичено. Амбасади, пише про-кинески историчар Иан Ханзханг, наредили су да се "остаци држе у истом положају, а сви предмети у соби са креветима Далај на истом месту као када је наступила смрт." Затим су имали све мртве ламе полазници закључани у затвору.
Обдукција се показала неувјерљивом, али, за Иан, идентитет убица је био очигледан: Дванаести Далај Лама и његова три претходника били су „жртве борбе власти између великих свештеничких и лаичких власника сервера у Тибету.“ Алтернативна хипотеза сугерише да је узрок била кинеска интервенција у Лхаси. Тринле је био први Далај Лама изабран оспораваним жребом из Златне Урне - тај „моћан симбол контроле Кинга“, Махер то назива, што је у тибетанској пословици речено да је „мед на ивици бритвице“. такав је био сматран човеком Пекинга и био је мање популаран од својих претходника међу Тибетовим великим племством. Многи у Лхаси то су видели као довољно објашњење за његову смрт.
Индикације да је дванаести Далај Лама убијен, тешко да су коначне; Заиста, од четворо младића који су владали Поталом између 1804. и 1875., постоје снажни докази само за убиство десетог Далај Ламе. Оно што се, међутим, може рећи је да бројеви сугерирају погрешну игру; просечни животни век првих осам носилаца функције био је више од 50 година, и док су две ране инкарнације умрле у њиховим 20-има, ниједна десета није успела да достигне мушкост. Тибет је почетком деветнаестог века био далеко од свете земље мирне будистичке медитације коју су сликали романтичари. Сам вон Сцхаик, стручњак за Тибета из Британског музеја, истиче да је то било „опасно и често насилно место где су путници носили мачеве, а касније и оружје, у сваком тренутку“ - теократију у којој су се монаси и манастири борили између себе и где је „насиље можда би се генерацијама продужиле крвне освете у зачараним круговима освете. “Живот је на таквом месту често био јефтин - чак и кад је жртва била бодхисаттва.
Извори
Иа Ханзханг Биографије Далај Ламаса . Пекинг: Пресс Лангуагес Пресс, 1991; Перцевал Ландон. Лхаса: Извештај о земљи и народу Централног Тибета и напретку мисије коју је енглеска влада послала у години 1903-4 . Лондон, 2 том .: Хурст & Блацкетт, 1905; Дерек Махер, „Девети до дванаести Далај Ламас“. У Мартин Брауен (ур.). Далај Ламас: Визуелна историја . Чикаго: Сериндиа Публицатионс, 2005; Луциано Петецх . Аристократија и влада у Тибету, 1728-1959 . Рим: Иституто Италиано пер ил Медио ед Естремо Ориенте, 1973; Луциано Петецх. "Далај-лами и регенти Тибета: Хронолошка студија." Т'оунг Пао, друга серија вол.47 (1959); Кхетсун Сангпо Ринпоцхе. 'Живот и време осме до дванаесте Далај Ламас.' Тхе Тибет Јоурнал ВИИ (1982); ВВ Роцкхилл. Далајски лами из Лхасе и њихови односи са кинеским царевима из Манџуа 1644-1908 . Дхарамсала: Библиотека тибетанских дјела и архива, 1998; Сам вон Сцхаик. Тибет: Историја . Нев Хавен: Иале Университи Пресс, 2011; Гунтхер Сцхулеманн. Гесцхицхте дер Далаи Ламас . Лајпциг: Харрасовитз, 1958; Тсепон Схакабпа. Тибет: Политичка историја. Нев Иорк: Потала Публицатионс, 1988; Арди Верхаеген. Далај Ламас: Институција и њена историја . Нев Делхи: ДК Принтворлд, 2002.
