Револуционарни, контроверзни и прекратак живот Тупца Схакура инспирисао је књиге, документарне филмове и филмове из времена када је убијен у 25. години 1996. Најновији је нови биографски филм Алл Еиес он Ме, у коме глуми Деметриус Схипп, Јр и режија Бенни Боом Али док се филм дотиче сила које обликују Тупац као дефинирајући глас хип-хоп покрета деведесетих, он се не урања довољно дубоко у историјски контекст жанра. У потрази за бољим смислом за музичку заоставштину која је обликовала легендарног уметника, Смитхсониан.цом је сео са Двандалин Рееце, кустосом музике и сценских уметности у Смитхсониан'с Натионал Мусеум оф Африцан Америцан Хистори анд Цултуре. Рееце је дубоко ушла у дугу историју хип-хопа и објашњава зашто је Тупац Боб Дилан своје генерације.
Сличан садржај
- Кореограф Боб Фоссе је заборављени аутор савремене музике
Хајде да разговарамо о суштини хип-хопа. Где то почиње?
То су људи који одражавају стварне околности. Генерално, гледате на то да земља напредује током 1980-их и такве ствари. Али још увек постоје класна питања, још увек постоји сиромаштво, још увек насиље, још увек дискриминација, расизам. Дакле, хип-хоп и рап су глас заједнице; то су стварни људи који говоре о стварним околностима где су живели и показују своју друштвену свест. То заиста говори за недовољно представљене и људе који немају глас за себе.
Оно што се догађа је да почнете да добијате ову поруку и тада њени музички елементи улове дивљу ватру, и она почне да се храни у жанровима који се развијају. Као што је друштвена порука која излази из ритма и блуеса 1960-их и 1970-их, и соул музика, функ и јазз, и сама се стапа у нешто ново. То је савремени одраз другог начина изражавања не само креативног изражавања, већ и културног израза и коментара друштвених околности, што је заиста историјска традиција у афроамеричкој музици. Увек је то била потрага за слободом и изражавање забринутости заједница и животних околности Афроамериканаца, и тако је то наша савремена еволуција.
Дошло је тренутак у филму Алл Еиез он Ме у којем се филм дотиче поделе између музике Цивил Ригхтс и хип-хоп музике. Да ли је то фер?
Хип-хоп је као и сваки други жанровски окретни стил који потиче од различитих генерација. Кад је стигао роцк, старије генерације су га одбиле и рекли да је то глупост, али да не одражава вредности. То је иста ствар као и јазз.
И на неки начин је цикличан, у вези с добицима и гледиштима генерације грађанских права, тада се оно што се дешавало током 1970-их и хип-хоп заиста почело добивати на површини средином осамдесетих и заиста процветало у деведесетима. Постоје различити стилови, различити регионални стилови, различите поруке и то је много сложеније од онога што филм заиста може да представи.
Ко су неки конкретни преци Тупаца?
Размишљате о Публиц Енеми-у крајем осамдесетих и друштвеној свести раних уметника, попут Африке Бамбаатаа, о чему они причају. Али ово је такође створило нешто ново када почнете да се упуштате у насиље и социјалне ситуације, и стварно то одражавате. О томе морате да размишљате као о музици која такође расте у индустрији која то продаје за потрошњу. [У филму] видите сцене са дискографским кућама. Они се обраћају неким сликама [у вези са „Бренда има дете“], али такође виде да то зарађује и разговара с људима на начин на који раније нисмо видели.
Дакле, овај сукоб креативног изражавања, културног изражавања и предузетништва и индустријске политике стекао је залогај који се заиста разбуктао на начин на који се то музички никада раније није догодило. Затим га вежете за оно што се тренутно дешава и путеве који су отворени за људе. То није једноставна прича.
Много је контрадикција хип-хопу и коме то говори, пуно контрадикција и различитих порука различитих уметника које се тада појаве. Размишљате о женама попут краљице Латифе. Покушавају позитивност у својим сликама и дају женама глас за разлику од понекад неких мизогинистичких текстова и начина на који су жене урамљене у приповиједању.
Како мислите да је филм ухватио Тупаков однос према хип-хопу?
Видимо га и репер је и заиста је био познат јер је продао пуно албума. Али био је много више од тога. И мислим да су то ствари које губе смисао шта је хип-хоп. Нису само златни записи или он прво имао двоструки албум, већ уметност и креативност, и веће друштвене и културне поруке и начини изражавања који говоре свим људима; то говори за Афроамериканце; говори за људе из урбаних заједница; то говори са духовним, већим животним порукама. Када он позове Схакеспеареа и сличне ствари [у филму], добијате наговештаје о ономе што је било иза кулиса и у његовом уму, али велики тренуци [покушавају] да испричају причу.
Због чега се Тупацова заоставштина и данас осећа тако ажурно?
Стварамо митове. Мислим да је трагедија његове смрти у 25; завере; ривалство Источна обала-Западна обала. Наративи које стварамо или који стоје у основи природе хип-хопа као заједнице и ратови које људи имају - било да су то били културни ратови или појединачни говедини једни са другима - све су то веће приповијести. Ми смо утјеловљени у томе и видимо се у нечем од тога, па стварамо иконичне фигуре како бисмо преживјели неке властите фрустрације и снове, и гледамо у те фигуре да нас воде.
[У филму] имате очух [Мутула Схакир] који је уперио у њега као вођу, а он је водио људе кроз његову музику. То се изгубило [у филму]. Разговарамо о томе, али онда се враћамо на приче о спајању Деатх Ров-а и Интерсцопе-а и неких говедина које је имао са Биггие-ом или онога што је корен тог односа и везе коју је имао са Суге Книгхт-ом.
Испунио је глас за људе и изгубљен глас. Не само шта је он у овом тренутку мислио за људе, већ и шта би могао да учини да је живео и што би могао и даље да види. Мислим да људи желе да се држе. Они желе да кажу да Тупац и даље живи, да није стварно умро, и да његова порука о ономе што покушава да настави и даље траје. Мислим да је то део тог квалитета. Људи га желе задржати на животу. Стигао је до људи на начин на који се нису могли изразити. И о томе се говори о музици. То говори са вашим најдубљим емоцијама, сећањем, осећајем себе.
Како бисте Тупац описали као уметника?
Заиста мислим на песника, песника нашег времена. Он је песник који може да преузме језик и да га примењује на начин који је заиста стваран, то је врло савремени, али истовремено и поетичан. Поезија која нам говори тешке истине, али на стваралачки лирски начин која лепоту проналази у боли, лепоту у насиљу, лепоту лиризма који се бави ружноћом данашњег дана - национализми с којима се суочавамо и са којима се боримо.
Користи врло прави језик. Начин на који говоримо, начин на који разговарамо. То није ерудитни језик, већ стварни језик, и намеће осећај лепоте и лиризма који нам заиста дају начин да га размотримо и не заобиђемо, већ га прихватимо.
Поезија је оно чему се враћам и како ми отвара врата за суочавање и борбу са стварним питањима. Оно што бих волео да покажем људима јесте да то погледају. Погледајте како је арбитар нашег времена. Он је песник као што је Боб Дилан, песник који одражава 1960-те.
