У сенци врха Аусангатеа у јужном перуанском Анду, висине 20.800 метара, Марија Мерма Гонзало ради на свом ткалачком стану, наслоњена на ремен око струка, баш као што су то чинили њени преци вековима. Користи вицхуну или кост од ламе костију за ткање слика језера, река, биљака, кондора и других симбола свог живота у разнобојну тканину од алпаке коју прави. За Марију и људе Куецхуа, Аусангате обухвата далеко више од своје разлике као највишег врха у јужном Перуу; то је планински дух, или апу, који се светио још од Инка. „Због Аусангатеа, “ каже она, „сви постојимо. Захваљујући Аусангате-у, има доста животиња и хране. Дајемо му понуде, а он нам заузврат даје све. "
Повезана читања
Ткане приче: андски текстил и обреди
КупиЊено ткање обухвата и свете и свакодневне симболе живота у Паццханти, малом селу 80 миља југоисточно од Куска. Она и друге жене Куецхуа преносе приче о свом животу у текстил, преносећи и чувајући важне културне традиције. Овако се најлепше памте сећања.
Текстил је дуги век био саставни део свакодневног живота Куецхуа, од рођења до смрти. Бебе су умотане у дебеле појасеве, прекривене крпом и носе их на леђима мајке у ручно тканим крпама. Тро- и четворогодишњаци уче да врте пређу. До осам, девојке почињу ткати каишеве и убрзо прелазе на сложенији текстил, попут ллицллас (женских крпица за раме), пончоа и каипе (носећи крпе).
Паццханта је стабилна заједница благословљена близином хладних, планинских глечера, њиховим иригационим пољима која су богата минералима и која дају посебно укусан кромпир за прављење цхуно-а, или смрзнутог кромпира. Мештани са 14.500 метара живе у каменим и содовитим кућама, иако их не сматрају домовима као западњаци. Куће пружају само уточиште и простор за складиштење робе, јело и спавање. Дани проводе углавном вани, његујући обимна стада алпака, лама и оваца, која их снабдијевају влакнима за ткање, гнојем за гориво и редовним извором хране. У Паццханта-и, Куецхуа и даље следе принципе организовања које су њихови инчки преци прецизирали за оштре висине, попут ајнија (реципроцитет), мита (радни данак), аиллу (ширење друштвених мрежа) и израде пага (приноса планинским боговима).
Деда Маријине деце, Мариано Турпо, преселио се овде 1980-их током реорганизације шпанског колонијалног пољопривредног система, када је Хациенда Лаурамарка била демонтирана након националне аграрне реформе која је започела 1969. Сељани су га познавали као поштованог алтомисиок- а највиши степен андског ритуалиста, онај који би могао директно да разговара са горским духовима у име народа.
Овај чланак је избор из нашег Смитхсониан Травел Путовања
Путујте кроз Перу, Еквадор, Боливију и Чиле стопама Инка и искусите њихов утицај на историју и културу андског региона.
КупиМарија је, као и Мариано, добро позната у региону, као једна од најбољих одела Паццханта. Познавање мотива и вештина ткања финих тканина повећава не само женски статус, већ и њену способност да обезбеди породицу. Треккери који завршавају пјешачење око Аусангатеа на врелим врелима Паццханте воле купити ове прелијепе текстилије.
**********
Иако је учење писања у сеоским школама драгоцено достигнуће, ткање је омиљени облик изражавања заједнице. Говорећи снажним гласом са очима причвршћеним на нити које морају остати напете, Марија каже да је писање " саса ", што значи "тешко" на њеном матерњем језику Кечуи и на језику њених инки предака. Своје стручне вештине и вокабулар дизајна научила је од мајке Мануела и тетка које су заузврат научиле од својих мајки и тетка.
За људе Куецхуа, чин ткања је и друштвени и заједнички. Читава проширена породица окупља се вани док се одбацују ткалачки станови, ткање се открива и посао започиње. Током много сушних сати, чланови породице ткају, шале се и разговарају, истовремено водећи рачуна о деци и животињама. Маријина унука Санди и млађе нећаке почеле су радити на ткалачким врховима правећи каишеве и касније торбе без дизајна. Они на крају дипломирају на замршенији и већи текстил, савладајући тежак задатак наслоњања леђа уз тачно исправну напетост како би створили равне редове и једнолике ивице.
У Паццханти, као што је то традиционално широм Анда, Марија је своју ћерку Силеу учила дизајну у одређеном редоследу, као што је и Мануела научила. Дизајни или палета (Куецхуа за „одабир“) помажу људима да се сете својих прича о прецима, јер су грађене једна по једна нит. Млађе девојке често гласно броје узорке у Куецхуа бројевима, хок (1), искаи (2), кинса (3), тава (4) и тако даље, док памте математичке односе узорака. Тако су Марија и њена сестра Валентина научиле Силеу и остале девојке како да припреме темељ тако што ће прецизно одбројати сваку пређу како би се штап могао пажљиво подићи уз њу, пре него што је пренео конац како би се сигурно спојио лабаве пређе у текстил. Читава визуелна номенклатура постоји искључиво за боје, величине и облике ледничких језера, попут Утурунгокоцха и Алкакоцха, који Паццханта служе као природни резервоари.
**********
Ткање финог текстила остаје провинција жена. Много аспеката живота у Паццханти дефинисано је родом, нарочито током сезоне садње, која почиње дан након септембарског пуног месеца. Сви сељани разумеју координацију садње са месечевом фазом у касној сушној сезони, баш као што су то чинили њихови преци Инки, као што је описано у шпанским хроникима Гарциласо де ла Вега 1609. Маријини синови, Елои и Еусавио, и њихови ујаци до земље са традиционалним чакавитлама, андско стопало, док Марија и остале жене следе, убацујући семе и ђубриво из гноја из ламе. За Куецхуа, током времена садње, плодност пацхамама (Мајке Земље) је ојачана равнотежом мушкараца и жена који раде заједно како би подстакли добре усјеве.
Женско правоугаоно ручно ткано раме или ллицлла садржи ведре перлице фаворизоване од стране неких ткалца Паццханта, које укључују беле перлице ( пини ), огртач риц-рац ( кенко ) и шљокице, како би опонашали сунчеву светлост која блиста са језера. (Љубазно Андреа М. Хецкман) Ипак, мушкарци се баве неким аспектима текстила. На пример, Елои плете цхуллос или андске капе са ушима. Мушка је дужност да првог сина створи за сина, па ако мушкарац не може да га веже, мора да се размијени са другим мушкарцем. Мушкарци такође праве ужад и ткају грубље крзнене овчице од бајета за хлаче и сукње од поллера. Док Елои и Еусавио разумију многа имена Куецхуа за дизајн ткања Паццханта, они се препуштају старијим женама, као што то чине и други мушкарци, ако се не слажу око дизајна. Жене се сматрају коначним ауторитетом у дизајнерском репертоару њихове заједнице, пошто се односе на митологију Куецхуа и одговорне су за поучавање наредне генерације.
Руке Куецхуа ретко се престају померати. Кад год је Силеа ходала до оближњег села Упис, носећи терет унутар тканих крпица званих кајпин, руке су јој непрекидно вртиле пређу од руна на дрвеном штапићу од капула од тежине кила. Мануела је, чак у својим касним 80-има, била најбоља конопља од свих, али сваки члан породице врти алпаке и овчја влакна у пређу користећи пушку или пусхку, име изведено из кретања предење вретена.
У Маријиној кући три генерације жена остају заузете кувањем, храњењем заморчића, везањем детаља на тканини, бацањем шљунка у стадо или вртењем праћке како би направиле буку да би покренуле животиње. Гвинејске свиње су смеће из Куецхуа смећа, а не кућни љубимци, и андска кулинарска посластица. Када Марија спонзорише венчање, фестивал или крштење, најгушће се пеку и зачињу хуатанаи-ом (перуанска црна мента), крстом између босиљка, пехрагона, метвице и лимете. Ритуали означавају одломке из живота Куецхуа, као што је прва фризура: у планинским заједницама, обред важан као крштење.
У касно поподне, чланови породице једу обилан вечерњи оброк цхаиро (хранљиву супу уз поврће са тржница низ долину), кувани кромпир и пари мате од коке или другу локалну менту познату као мунаи . Вечерашњи пожари се пале против хладноће пухањем у дугачку цев или комад бамбуса на жирници тињајућег гноја. Куецхуа цени снажну радну етику, врлину која се протеже до Инка. Устају уз сунце и спавају кад падне ноћ.
У зависности од преосталог сунчевог светла и топлине, Марија и Мануела се понекад враћају вани да ткају или вежу док светлост не нестане, често у пратњи Силее. Једном таквом приликом, пре неколико година, Мануела је погледала пончо који је њена унука испреплела и рекла: " Аллин варми ", што значи "ти си добра жена из Куецхуа јер си постала успешна креаторка ."
Када је пре неколико година Мануела умрла од старости, Марија је постала породични матријарх. Од тада, трагедија је погодила породицу. Муња је погодила 25-годишњу Силеу док је шетала Уписом, као што је то радила годинама. Када дође смрт, људи Куецхуа замотају своје најмилије за укоп у најфинију крпу, што је врхунац живота повезаности са текстилом. Од првог дојенчарског даха до њеног последњег, прелепи текстил пружа не само топлину, љубав и утеху, већ и опипљиво свето знање које повезује са јаком традицијом поносних људи која се протеже вековима.
Данас, изван села Паццханта, када Марија откопчава свој ткалачки стан и започиње ткање, преноси својим кћеркама, унуцима и нећацима осећај идентитета Куецхуа кроз замршене дизајне својих предака. Величанствена света планина изгледа баш као што је била вековима прошлост.
