БОРБА УНУТАР ИСЛАМА

Након што је хладни рат завршио 1991. године, појам „сукоба цивилизација“ - симплистички сажет као глобални раскол између муслимана и остатка света - дефинисао је расправе око нове светске идеолошке поделе.

Из ове приче

[×] ЗАТВОРИ

Губитак арапске територије у рату 1967. подстакао је пораст исполитизованог ислама као масовног покрета. Овде је приказан израелски конвој. (Терри Финцхер / Екпресс / Гетти Имагес)

Побуне Арапског пролећа испричају само део приче. (Моисес Саман / Магнум фотографије)

Иранска револуција 1979. године, коју је водио ајатолах Рухоллах Кхомеини, обележила је први пут да су исламски свештеници владали народом. (Габријел Дувал / АФП / Гетти Имагес)

Раст екстремизма довео је до бомбардовања једне маринске касарне 1983. у Бејруту, у којем је погинуло 241 америчко војно особље. (АП слике)

Фото галерија

Сличан садржај

Жене: Тајно оружје Либијске побуне
Нова криза за египатске Копте
Шта је урадио 9/11
Повратак у Индонезију
Пакистански суфији проповиједају вјеру и екстазу
Фаитх Хелер

"У Еуразији су велике историјске црте раскола међу цивилизацијама поново пламтеле", написао је харвардски политолог Самуел Хунтингтон у контроверзном есеју за спољне послове из 1993. године. „Ово се нарочито односи на границе исламског блока у облику полумесеца од насипа Африке до централне Азије.“ Будући сукоби, закључио је, „неће бити превасходно идеолошки или првенствено економски“, већ ће се „одвијати дуж културног фаулт линије."

Али идеја културног раскола занемарила је супротну чињеницу: чак и док је спољни свет покушавао да раздвоји муслимане као „друге“, већина муслимана је покушавала да се интегрише у глобализујући свет. За запад, терористички напади 11. септембра 2001., замаглили су муслиманску потрагу за модернизацијом; за муслимане, међутим, отмице авиона су га убрзале. „Јасно је да је 11. септембра била прекретница за Американце“, рекао ми је Парвез Шарма, индијски муслимански филмаш у 2010. години. „Али то је још више било због муслимана“, који, како је рекао, „сада покушавају да поврате простор који је одбијен нас неки од наших властитих људи. "

Овогодишњи устанци у Тунису, Египту, Либији, Сирији, Јемену и шире уништили су исламски свет, али побуне против геријатријских деспота одражавају само мали део приче, скривајући шири тренд који се појавио последњих година. За већину муслимана данас средишње питање није сукоб с другим цивилизацијама, већ борба за повраћај исламских средишњих вриједности из мале, али вирулентне мањине. Нова конфронтација је заправо џихад против џихада - другим речима, контра-џихад.

"Не можемо више континуирано говорити о најнасилнијој мањини унутар ислама и дозволити им да диктирају принципе религије старе 1.400 година", рекао ми је Шарма након објављивања " Џихада за љубав", његовог револуционарног документарца о хомосексуалности унутар ислама .

Последњих 40 година представља један од најбурнијих периода у историји ислама. Од 1973. путовао сам већином од 57 претежно муслиманских држава на свету да бих покривао ратове, кризе, револуције и тероризам; Понекад се осјећам као да сам коначно достигао врхунац - иако не до краја - епа који је трајао четири деценије.

Контра-џихад је четврта фаза у том епу. Након појаве Муслиманског братства у Египту 1928. године, исполитизовани ислам полако је добијао на значају. То је постао масовни покрет након запањујућег арапског губитка Западне обале, Голанских висина, Газе и Синајског полуострва у рату 1967. године са Израелом. Прва фаза је досегла врхунац револуцијом 1979. против иранског шаха: након његовог пада свештеници су владали државом први (и још увек једини) пут у историји ислама. Одједном је ислам био политичка алтернатива доминантним модерним идеологијама демократије и комунизма.

Другу фазу, 1980-их, обележио је пораст екстремизма и масовног насиља. Ова смјена била је умањена бомбом камиона америчке маринаре у Бејруту 1983. Са погибијом 241 маринаца, морнара и војника, то је најсмртоноснији дан за америчку војску од првог дана офанзиве Тет у Вијетнаму 1968. Мучеништво је било централно начело шиитских муслимана 14 векова, али сада се проширило и на сунитске милитанте. Либанонци, Афганистанци и Палестинци узели су оружје да изазову оно што су сматрали окупацијом спољних армија или интервенцијом страних сила.

Током деведесетих, током треће фазе, исламистичке политичке странке почеле су да кандидују за функцију, одражавајући прелазак са метака на гласачке листиће - или комбинацију ова два. Крајем 1991. године Алжирски исламски фронт за спас приближио се победи на првим демократским изборима у арапском свету, све док војни пуч није прекинуо тај процес и покренуо грађански рат у више деценија. Исламске странке су такође учествовале на изборима у Либанону, Јордану и Египту. Од Марока до Кувајта до Јемена, исламистичке странке заокупљале су машту гласача - и њихове гласове.

Затим је дошао 11. септембра. Огромна већина муслимана одбацила је масовно убијање недужних цивила, али су се и даље нашкодили Осами бин Ладену и Ал-Каиди, човеку и покрету који нису знали нити подржавали. Ислам се све више повезивао са терористичким несрећама; Муслимани су све више били непожељни на Западу. Напетости су само расле док су Сједињене Државе покренуле ратове у Авганистану и Ираку - а нове, изабране владе тамо су се показале нестручним и корумпираним.

Ипак, милитантни ислам такође није успео да испуни. Ал Каида се истицала уништењем, али није пружила конструктивна решења за основне изазове свакодневног живота. Готово 3.000 људи погинуло је у спектаклима тероризма 11. септембра, али муслимански милитанти су убили више од 10.000 своје браће у нападима широм региона током следеће деценије - и ослободили љутњу. Нова генерација контра-џихадиса почела је деловати против екстремизма, рађајући четврту фазу.

Масовна мобилизација против екстремизма постала је видљива 2007. године, када су племенски вође у Ираку, у организацији харизматичног шефа по имену шеик Абдул Саттар Абу Рисха, распоредили милицију од око 90.000 ратника да изгурају Ал Каиду из Мезопотамије из Анбара, најрелабилније провинције Ирака. Поред тога, саудијски и египатски идеолози који су били бин Ладенови ментори такође су почели јавно одбацивати Ал Каиду. Током 2009. године милиони Иранаца учествовали су у кампањи грађанског непослуха која је укључивала економске бојкоте као и уличне демонстрације против њихове круте теократије.

До 2010. године, испитивања јавног мњења у већим муслиманским земљама показала су драматичне опадања подршке Ал-Каиди. Подршка за бин Ладена пала је на два процента у Либанону и на 3 процента у Турској. Чак је и у таквим средишњим земљама као што су Египат, Пакистан и Индонезија - које су насељене огромно различитим етничким групама и континентима - само око једног од пет муслимана изразило је поверење у вођу Ал Каиде, известио је Пев Глобал Аттитудес Пројецт.

Муслимански ставови о модернизацији и фундаментализму такође су се померали. У узорку муслиманских земаља на три континента, истраживање Пева открило је да се међу онима који виде борбу између модернизатора и фундаменталиста, далеко више људи - два до шест пута више - идентификује са модернизаторима. Египат и Јордан били су две изузетке; у сваком је подјела била једнолика.

У првом месецу египатске побуне 2011. године, друга анкета је показала да 52 одсто Египћана не одобрава Муслиманско братство, а само 4 одсто је снажно одобрило то. У слабом гласању за председника, лидери Братства добили су једва један проценат гласова. То истраживање, израелског Института за политику Блиског Истока у Вашингтону, такође је открило да су само два од десет Египћана одобрила исламску владу Техерана. "Ово није", закључило је истраживање, "исламски устанак."

Онда шта је то?

Чини се прије свега напор да се створи муслимански идентитет који се уклапа у политичке промјене на глобалном нивоу. Након побуна у Египту и Тунису, многи Арапи су ми рекли да желе демократски политички живот компатибилан са њиховом културом.

"Без ислама нећемо имати стварни напредак", рекла је Диаа Расхван из каирског Центра за политичке и стратешке студије Ал Ахрам. „Ако се вратимо на европску ренесансу, она се заснивала на грчкој и римској филозофији и наслеђу. Када су западне земље изградиле свој напредак, нису изашле из своје епистемолошке или културне историје. Јапан још увек живи у култури самураја, али на модеран начин. Кинези још увек живе традицију створену конфуцијанством. Њихова верзија комунизма сигурно није руска.

"Па зашто", помисли он, "морамо ли изаћи из наше историје?"

За муслимане та историја сада укључује не само Фацебоок и Твиттер, већ и политичке драматичаре, станд-уп стрипове, телевангелистичке шеике, феминисткиње и хип-хоп музичаре. Током иранских председничких избора 2009. године, кампања опозиционог кандидата Мехдија Карроубија - свештеник септуагенара - дистрибуирала је 1.000 ЦД-ова који су садржавали продемократска силовања.

Млади који траже посао одлучујућа су већина у већини муслиманских земаља. Медијан старости у Египту износи 24. Има 22 године или млађе у Пакистану, Ираку, Јордану, Судану и Сирији. У Гази и Јемену има 18 година. Сто милиона Арапа - трећина становништва у 22 арапске земље - имају између 15 и 29 година старости, технички паметни и образованији од својих родитеља, желе светлу будућност - од послова и здравствене заштите до слободне штампе и политички глас. Већина признаје да Ал Каида не може ништа од тога да пружи.

Потреси еуфоричног Арапског прољећа инспирисани младима омамили су Ал Каиду колико и аутократи који су свргнути. У Египту и Тунису мирни протести су постигли за неколико дана што екстремисти нису успели да ураде више од деценије. Седмицу након што је египатски председник Хосни Мубарак у фебруару поднео оставку, Ал Каида је објавила нову видео касету заменика бин Ладена Аимана ал-Завахирија на коју је јурио 34 минута и није споменуо излазак Мубарака. Након прикривене америчке рације 2. маја убио је Бин Ладена, Ал Каида је пустила врпцу на којој је честитала својој уздржаној браћи. "Гледамо са вама овај сјајни историјски догађај и делимо са вама радост и срећу." Оперативна реч је била "гледање" - као издалека. Оба мушкарца су изгледала изван петље.

Истовремено, контра-џихад биће трауматичан и понекад мучан. Арапско пролеће брзо је уступило место дугог, врелог лета. Промене у последњем блоку земаља које ће се супротставити демократској плима могу трајати дуже него у другим деловима света (где су промене још увек далеко од потпуних). А Ал Каида није мртва; његово језгро ће сигурно тражити одмазду за убиство Бин Ладена. Али десет година након 11. септембра, екстремизам у многим облицима све више пролази.

"Данас је Ал Каида толико значајна за исламски свет колико је Ку Клук Клан Американцима - уопште не много", недавно ми је рекао Гхада Схахбендер, египатски песник и активиста. „Насилни су, ружни, делују под земљом и неприхватљиви су за већину муслимана. Они постоје, али они су наказа.

„Да ли погледам Ку Клук Клана и извлачим закључке о Америци из њиховог понашања? Наравно да не “, наставила је. „ККК није прича већ дужи низ година за Американце. Ал Каида је још увек прича, али је вођена у истом смеру као и Клан. "

Робин Вригхт је стипендист Воодров Вилсон Центра и Америчког Института за мир.