У почетку се чини да се грб клана Киллер Вхале, или Кеет С'аакв, не разликује од модела поред њега. Обоје приказују кита убицу која излази из океана, живописно окупану у нијансама црвене и тиркизне боје, док потоци воде, представљени опалом шкољком и длаком, теку преко њеног тела.
Иако постоје мање разлике у текстури и детаљима ивица, сличност је упечатљива - посебно након што гледаоци схвате да је један од шешира свети предмет прожет историјом предака клана Тлингит Дакл'авеиди, а други је комад обојеног дрвета .
Све у реду, 3Д-решена реплика оригиналног шешира за китове детаље је брижљиво израђен подвиг савремене технологије. Иновација, међутим, не одговара духовном значају који утјеловљује стварни Кеет С'аакв, а ова је диференцијација важна: Због тога је капа убитака кита (и његова копија), клана Дакл'авеиди са југоисточне Аљаске и Смитхсониан Институција је постала суочена с изазовима текућих питања око репатријације, дигитализације артефаката и културне баштине.
Прича о Кеет С'аакв почиње 1900. године, када је за вођу Дакл'авеиди-а Гусхт'еихеен-а, или Спраи-а иза дорсал Фин-а, његов зет Иеилнааву, познати уметник из Деисхеетаан-а, био је исклесан . Неколико година касније, капу је 1904. године набавио Смитхсониан етнолог Јохн Свантон - остао је у колекцијама Институције дуже од једног века.
Али, када су музеји широм земље почели да се враћају или враћају, људски остаци, свети и погребни предмети и предмети културне баштине аутохтоним племенима (Смитхсонијске репатријације управља Националним музејем Америчког индијског закона 1989. године, док се друге институције придржавају Законом о заштити и репатријацији домородачких америчких држављана 1990. године, или НАГПРА), Тлингит је повратио многе од својих изгубљених ствари из клана, укључујући шешир китова убица.
2. јануара 2005. године шешир је враћен вођи клана Марку Јацобсу, млађем, горљивим прваком напора за очување културе Тлингита. Истог дана, чланови група Равен анд Еагле, или бинарне друштвене групе, придружили су се Јацобс-у, који је тешко оболео, у болници у Ситки на Аљасци и церемонију користили шешир по први пут у више од 100 година. Јацобс је умро једанаест дана касније са Кеет С'аакв поред њега.
Шешир са копијом тренутно је изложен у образовном центру Националног музеја природне историје. (Јамес ДиЛорето / НМНХ) Јацобсов насљедник Едвелл Јохн, мл. Преузео је вођство Дакл'авеиди 2007. године. Као вођа клана, Јохн је постао скрбник светих објеката клана, иако наглашава да су они заједнички, а не лични посјед. Ови предмети који су познати као ат.ов, носе гребен клана и имају велики историјски, културни и религијски значај. Многи су пренети генерацијама, али дуговечност није разлог за њихов свети статус. Уместо тога, на прелазу са секуларних на свете објекте током посебне церемоније.
„Атов - не значи старо“, објашњава Јохн. „То значи да припада клану и драгоцено је. То је представљање клана. "
На пример, капа китова отелотворена је предака клана и омогућава припадницима племена да осете присуство својих рођака. „Не морате нужно да видите комад дрвета“, додаје Јохн.
Предмети постају тамо током меморијалног лонца. На овој церемонији , представници супротне целине препознају откривање званичног објекта гребена клана. Без овог признања, предмет се сматра делом личне имовине, а не код куће.
Ериц Холлингер, антрополог из кабинета за репатријацију Националног музеја природне историје Смитхсониан, каже да је динамика између супротних делова кључни аспект тлингитске културе. Сваки припадник племена Тлингита припада групи гаврана или орла / вука (деца претпостављају део мајке). Како објашњава Џон, све је у равнотежи - традиционално се Тлингит чак и венча са члановима супротних група. Постоји више тлингитских племена с даљњим пододјелима (Јохн је из китова убојица који прогони кућу туљана, који спада под шири клан Дакл'авеиди), али сви дијеле друштвени расцјеп између група гаврана и орла / вука.
„Не могу постојати без супротности, а зависе од својих супротности које ће им помоћи“, каже Холлингер. "Исто тако, они раде ствари за њих."
Данас, капута китова заузима своју оригиналну улогу као свети предмет клана, али стална сарадња Дакл'авеиди-а и Смитхсониан-а додала је нову димензију причама о шеширу.
Адам Металло је службеник 3Д програма за Смитхсониан Програм за дигитализацију или, фантастичније речено, "ласерски каубој" (надимак користи употреба ласерских скенирања и пионирске иновације на терену). Металло користи технологију 3Д дигитализације за вршење веома тачних мерења артефаката. Помоћу ових података он може креирати виртуалне 3Д моделе и физичке реплике објеката.
Захваљујући Металлу и осталом тиму за дигитализацију, заинтересовани могу прегледати, преузети и чак 3Д принтати предмете из Смитхсонианових колекција. Веб страница програма тренутно садржи 51 виртуални модел у распону од вуненог фосилних мамута до животне маске Абрахама Линцолна.
Како објашњава Металло, Смитхсониан је деценијама радио на дигитализацији својих колекција, али расположиви алати су се у последњим годинама увелико побољшали. Сада 3Д скенирање и штампање нуде предност над техникама попут фотографирања артефаката и стварања рудиментарних 2Д модела.
Јохн има велико искуство у технолошкој индустрији и током посете Смитхсониан-у је видео алате за 3Д дигитализацију у акцији. Када су Холлингер и његов тим питали да ли ће им Јохн дозволити скенирање и копирање шешира за китове убице, он је пристао.
Јохн Јацобс носи шешир реплике током догађаја 2015. (Јамес ДиЛорето) „Клан је био заинтересован за скенирање шешира како би га дигитално архивирао“, каже Холлингер, „а истовремено смо били заинтересовани да пронађемо начине како да кажемо причу о репатријацији шешира и његовој улози у клану.“
У априлу 2010. године Јохн је вратио качкет Китова у Васхингтон, ДЦ. Током следеће две године, Смитхсониан је блиско сарађивао са Јохном на стварању копије која је поштовала тлингитску културу и погодна за образовне сврхе. Стручњаци за дигитализацију ласерско су скенирали шешир, одскачујући сноп са његове површине и изводећи мерења из времена када је ласер морао да одскаче, а такође су прикупљали 3Д податке помоћу технике сликања која се назива фотограметрија.
Шешир је прошао прилично јасан процес дигитализације, али према Металло-у, коса причвршћена на леђне пераје китова и шкољке дизајниране тако да представља воду показала се захтјевним за скенирање. „На тим малим одељцима смо морали да радимо са мање тачним подацима“, додаје он.
Након дигитализације, тим Смитхсониан-ових произвођача произвођача је виртуелни модел претворио у стварност уз помоћ ЦНЦ глодалице, која је реплику исклесала из дрвета јелше. Коначно, тим је додао боју, склоне шкољкама, косу и приколицу од белих ермината. 3Д модел мљевен био је спреман за свој деби на конференцији Клана нашег знања 2012. у Ситки на Аљасци која је окупила тлингитске лидере и наставнике који нису тлингитски.
Џон је први пут видео реплику током малог бочног окупљања на конференцији. У складу са Тлингит протоколом, затражио је од револвераша Равен-а да отвори капу. "Био сам потпуно покривен", каже Јохн. „Нисам могао да верујем колико је близу [правом шеширу]. Постојала је само ситна нијанса разлике. "
Иако шешир реплике није имао духовни значај, приказао је грб Китова убица и позивао се на емоционални одговор обично повезан са стварним атом. Као што је Јохн рекао појединцима у соби, "Кад погледам овај шешир, видим Марка Јацобса. Видим свог ујака Дан Брауна. Видим моју маму, Алице. И управо је невероватно да бих могао бити део овога. "
Касније су Кеет С'аакв и реплика шешира за убице кита почивали једно поред другог, први пут, практично неразлучиво. Али, по завршетку конференције, прави шешир вратио се у свој алкашки дом, а примерак се преселио на изложбу у музеју Круусус место образовања.
Према Холлингеру, ова сарадња обележава прву 3Д копију репатрираног сакралног објекта под вођством музеја и могла би да докаже преседан за културне институције и аутохтоне групе. Из музејске перспективе, 3Д копије не пружају начин да се избегне репатријација, већ прилика да се посетиоци науче о репатријацији и културној историји предмета. За заједнице попут Тлингита, дигитализација нуди резервну верзију значајних кланских објеката; ако се догоди катастрофа (Јохн помиње пожар 1944. године који је уништио многе качкете гребена у тлингитском селу Хоонах), дигитални подаци могу се користити за замену, било да је у питању глодање 3Д или ручно резбарено.
Дигитализација такође има користи од образовања. Џон каже: „Стотину година од сада, чак 1.000 година од сада, чланови нашег клана могу изгубити додир са оним што су наши објекти и шта они значе за клан. Имати оне архивиране попут докумената. . . помаже у очувању наше историје, помаже у очувању наше културе. "
Наравно, процес има и својих недостатака: Тлингитски грбови су у прошлости били прилагођени за комерцијалне сврхе, а дигиталне датотеке се лако преузимају и злоупотребљавају. Иако шешир реплике припада Смитхсониан-у, он приказује гребен клана и заштићен је тлингитским правима културног добра. Због тога су корисници слободни да преузму већину 3Д модела на Смитхсониановој веб локацији, али не и капу Киллер Вхале.
Статус копије као реплике, а не као стварни ат.ов, такође може створити конфузију, посебно када чланови клана "одјављују" шешир. Овај јединствени аранжман између Тлингита и Смитхсониана захтева да капу буде означен као реплика и омогућава члановима Дакл'авеиди-а да га носе - уз Џаново допуштење - током јавних наступа. Холлингер објашњава да капу делује као регалија, симбол клана Китова убистава, а не постаје самим тим када се користи у представи. „Не плешу то свечано“, додаје он. "Ово су јавни догађаји на којима се плеше у образовне и забавне сврхе, али то није церемонија." Без добијања одобрења од супротне деонице на спомен подметачу, реплика је остала управо таква.
Унутар заједнице Тлингита неки су изразили забринутост да дигитализација може бити претња традицији. Према Џону, ове особе не желе да машина креира предмете који носе кланов гребен, нарочито ако технологија замени људске резбаре. Као одговор, Јохн је нагласио да је дигитализација углавном резервна копија са додатним образовним предностима.
Други су препознали вредност дигитализације, а неки челници клана чак су и њихове гребне предмете дигитално скенирали у архивске сврхе на конференцији 2012. године. Данас је Смитхсониан још увек активно укључен у пројекте дигитализације, а Холлингер каже да се ови сараднички односи и даље настављају. Он и тим за дигитализацију присуствоваће следећем месецу на конференцији за дељење нашег знања у Ситки како би скенирали више објеката за које би клан желео да их дигитално сачува за будућност.
Едвелл Јохн, млађи, расправљао је о шеширу, његовој копији и изложби, док је носио оригинални шешир на Смитхсониан-у. (Јон Алекандер) Однос између дигитализације и очувања културне баштине још је у раним фазама, али најбоље светске културне институције раде на дефинисању скупа универзалних најбољих пракси. Ове године Музеј Викторије и Алберта у Лондону удружио се са добротворном фондацијом Пери ради стварања репродукције уметничке и културне баштине, односно РЕАЦХ, иницијативе. Питања репродукције нису страна у репродукцијским питањима: Његов први директор, сир Хенри Цоле, написао је „Међународну конвенцију за промоцију универзалне репродукције уметничких дела“, документ који је промовисао производњу и размену скулптура у одељењу 1867. године.
На серији од пет округлих столова (Смитхсониан је домаћин 19. јула), стручњаци расправљају о тешким питањима: Када се предмет лако репродукује, шта се дешава са вредношћу оригинала? Како се дигитализација може користити за очување култура којима прети опасност од уништења? Која су правна и етичка разматрања везана за репродукцију?
Металло, који је представио сесију за округлим столом о Смитхсониану, нема одговоре - нико не зна. Он, међутим, каже: "Ово је много мање израде реплике предмета, а више документације наших колекција на начин који их преписује у дигитални свет."
Холлингер се враћа капу китова која је помогла покретању тих дискусија за, ако не и одговор, оштро запажање. "[Дакл'авеиди] осећају везу са репликом иако је, по њиховим речима, то само комад дрвета", објашњава он. „Почиње да гради свој сопствени живот и сопствену историју на јединствен начин, иако није објекат гребена клана.“
Можда је та једноставна диференцијација кључ за поделу расправа. Репродуковани предмети, уместо да замене оригинале, могу да их сачувају и заштите истовремено стварајући ново, карактеристично наслеђе.
