Ангела Валтон-Раји истраживала је афро-индијанску америчку генеалогију скоро 20 година и ауторица је књиге „ Црно индијанско генеалошко истраживање: афроамерички преци међу пет цивилизираних племена“ . Недавно је представила низ генеалошких радионица у Националном музеју америчког Индијанца у Васхингтону, ДЦ, у сарадњи са изложбом ИндиВисибле: Африцан-Нативе Америцан Ливес у Америци . Валтон-Рајијеви преци су Слободни људи, Афроамериканци који су били робови пет цивилизираних племена - нација Цхерокее, Цхицкасав, Цхоцтав, Цреек и Семиноле - у индијској територији, која је постала Оклахома 1907. Цхерокее је ослободио своје робове 1863. године, и после грађанског рата, друга су племена поступила исто. Сви осим Цхицкасав-а на крају су Слободним људима дали пуно држављанство у свом племену. У припреми за државност у Оклахоми, амерички Конгрес створио је Давес-ову комисију, која је била задужена за распуштање колективног власништва над племенским земљиштем и доделу земљишта појединим члановима племена. Хиљаде слободних људи дошли су пред комисију да докажу своје племенско чланство и право на удео у земљи. Разговарао сам с Валтон-Раји о њеном истраживању.
Шта вас је подстакло да започнете истраживање историје и родословља Африке?
Био сам инспирисан за започињање истраживања, јер је то део моје породичне историје. Ја сам поријеклом из западног Арканзаса и источне Оклахоме, тамо на граници. Моја прабака Саллие Валтон рођена је на индијском територију, у месту Цхоцтав. Умрла је 1961. године - врло добро сам је познавао. Била је моја бебица све док нисам ишла у вртић. [Њена Цхоцтав баштина] била је широко позната по породичној историји. И одрастајући у граду као што су Форт Смитх, Аркансас ... ако сте на северној страни града, можете погледати нацију Цхерокее, а ако сте на југу града, заједница која граничи је Цхоцтав Натион.
Имао сам у рукама неке породичне документе - малу евиденцију о земљишној парцели од [Саллие] коју је добила од Давес-ове комисије. Бавио сам се родословом дуги низ година, али занимало ме: „Боже, може ли се пронаћи још информација?“ Заиста нисам знао шта бих могао да нађем. Када сам се преселио у Вашингтон, ДЦ, и добио приступ Националној архиви ... Отишао сам и почео да тражим породичне записе и био сам задивљен.
Шта си пронашао?
Пронашао сам карту за упис [Цхоцтав Натион] за Самуела и Саллие Валтона, мојих прадједова. А онда је тамо снимљен мој деда Сам, млађи, моје ујак Хоустон, име моје тетке Лоуисе. Рекао сам: „Вау, нисам схватио да постоји документ који то одражава!“ На полеђини те исте картице, која је била следећа изложеност микрофилму, биле су информације о [Сам и Саллие] родитељима. Овде су биле додатне информације о његовој мајци, његовом оцу и њеној мајци и њеном оцу - било је четверо нових предака! Али осим тога, такође сам нашао интервју са својом прабаком и дедом о њиховом животу у нацији Цхоцтав. Знао сам за Самуела Валтона, али нисам схватио да је првобитно рођен у Арканзасу и да је касније продат као роб некоме из чокотске нације. Такође сам почео да препознавам презимена људи које сам одрастао около. Схватио сам, ево читавог скупа записа који одражава људе који су били робови Цхоцтав Индијанаца, од којих су многи имали Цхоцтав крви ... читав скуп плоча афроамеричких људи о којима се никада није причало.
Рекли сте да су Слободни људи у прошлости били "избрисани" из америчке историје. Шта мислите?
Чује се, на пример, за присилну миграцију домаћих људи. Не чује се за 1.200 робова који су са западом Цхерокее одведени на запад. У историјским књигама се не чита да су многи људи који су били Цхоцтави - а Цхоцтавс су заправо прва група која је мигрирала, зими 1830. и 1831. - продавали личну имовину како би могли купити робове које ће однијети са собом на индијански териториј. Извуците било коју историјску књигу или само Гоогле „мапу која одражава ропство“, и увек ћете видети мапу онога што се назива „југ“ и видећете то празно место које би било [Оклахома], и изгледа као да постоји тамо се не врши ропство. Када је споразумом из 1866. коначно укинута ропство на индијском територију, чињеница је да је успевала заједница - заједница људи који нису били робови Сједињених Држава, а они су били слободни људи.
Шта сте открили у свом истраживању о томе како су се сродне породице - оне с домаћим, афричким и англо-коријенима - историјски идентифицирале? Очигледно, постојала су ограничења у вези с тим у ком пољу могу да провере, на пример, попис обрасца.
И нису смели да провере - то је неко други потврдио кућицу.
Валтон-Раји предлаже да данас Афроамериканци, попут породице Фокк, гледају на усмене историје и владине записе како би пратили наслеђе својих породица. (Кевин Цартвригхт, НМАИ, љубазна породица Фокк) 
Истраживачица Ангела Валтон-Раји проучава афричко-нативну генеалогију више од 20 година. Породица Цоманцхе слика овде је из раних 1900-их. (Љубазношћу Сам ДеВеннеи) 
Ангела Валтон-Раји ауторка је књиге „ Истраживање родословља Црне Индије: афроамерички преци међу пет цивилизираних путовања . (Љубазношћу Ангеле Валтон-Раји) Па како су се људи представили заједници?
Селф-идентитет је једно, а затим опажени идентитет је друго. Када говорите о перципираном идентитету, то је обично пописивач пописа који се кретао од куће до куће и обично је био белац и мушкарац. У језеру Цхарлес у Луизијани, на пример, читаво индијанско село је забележено у пописима пописа ... [али] пописивач није добио имена свих. Они би само написали име особе као што је "Баптисте" и рекли би "његова жена, син, његова ћерка", а да им не дају име. Дакле, више него вјероватно да пописивачу није било угодно ући у индијанско село ... и само је пребројао без да комуницира са самим људима. Увек тражим од људи да истражују [предака] током целог свог живота, и ако се тај предак непрестано идентификује другачије него што би то потомак могао да тврди - другим речима, овај потомак тврди да је предак био Индијанац, али током целог живота тог претка они се идентификују као црни - тада треба заиста погледати и рећи „Хмм, да ли је та особа заиста живела у заједници Индијанца?“ Или је то начин да се објасни лаган тен који породицу чини бољом него признавање да можда Мајка или бака ове особе били су умешани у однос против њене воље? Неки ће можда желети да раздвоје породицу од крвне везе с робовласником.
А с друге стране, наћи ћете неколико белих породица које не желе да признају да имају црне претке у породици и тврдиће: „Ова кожа је потицала од индијанског рођака." Увек кажем ако сте озбиљан истраживач, пратите записе.
Који документи и записи постоје за слободног човека пет цивилизираних племена?
За слободне људе из Оклахоме извор је невероватан. У Националној архиви постоји публикација о микрофилму која се састоји од картица за упис Фреедмана [за] појединце који су били поробљени (или су њихови родитељи били поробљени) од стране грађана пет цивилизираних племена. Те особе су имале право на доделу земљишта. Прикупљали су се подаци о свакој особи која је поднела захтев за земљиште, обично главом домаћинства, о томе где су живели и ко је њихов роб.
Ови интервјуи су вођени 1890-их, а ропство је званично завршило 1866. на територији. На полеђини стране уписне карте је име родитеља особе - очев племенски упис, име власника роба оца ако је отац био поробљен. У многим случајевима, посебно у чоколадној нацији и чиксавској нацији, установићете да је отац заправо Индијанац. Затим, име мајке особе и њено упис на племе ... и име власника ропке мајке. Ако на једној страни картице имате мужа, његову жену и њихову децу, а на полеђини имате имена њихових родитеља, то значи да на једној картици имате три генерације. Затим, ево пакета са интервјуима који садржи стотине рола микрофилма стварних интервјуа: „Сам Валтон, заклетви под заклетвом, сведочи на следећи начин: Како се зовете? Да ли сте били роб? Где си живео? Ко је био твој власник? "
Која је била сврха ових интервјуа?
Они су дали Давесовој комисији информацију да одлучи да ли породица треба добити земљиште или не. Земљу су племена држала заједнички, а Фреедмени су били припадници племена након 1866., јер нису имали гдје другога да оду [и] то је био њихов дом од 1830-их. Тако да су остали тамо где су били и говорили су језик. Али државност у Оклахоми се приближавала, и пре него што је остатак земље могао да се пусти да бели досељеници уђу, [америчка влада] је одлучила да узме земљу коју су племена држала заједничка и да је редистрибуира појединачним члановима - Западна традиција личне имовине.
Шта је била реакција ваше породице на ваше истраживање? Шта сте открили да их је изненадило?
Мислим да је највеће изненађење за мог брата и мене, који се сећамо Саллие ... било то што смо обоје познавали некога ко се родио роб. Рођена је усред грађанског рата 1863. године, а умрла 1961. године.
Да ли ти је рекла да је рођена у ропству?
Не, није. Није имала сећања на то. Такође, деца не знају да питају своје старије: „Причај ми о свом животу кад си била дете.“… Мој отац је знао за његове врло јаке везе са нацијом Цхоцтав, о којој се причало у свакодневном разговору, тако да није ново, али ... Нисам познавао овај део ране историје Саллие. Наравно, тамо где сам одрастао, сви знају да имају неке везе са [индијанским] територијом. У Форт Смитху сви имају каубоје, Индијанце, маршала и одметнике у својој породици.
Који је ваш савет људима који желе да започну истраживање свог афро-индијанског наслеђа?
Ваше наслеђе је ваше наслеђе, било да је бело, да ли је црно, да ли је мешано, било да је то породица имиграната или породица родом из Америке. Ваша породична историја ради се по истој методологији, без обзира на националност. Почећете са усменом историјом - седећете и разговарати са старима, и разговараћете са њима више пута. Препиши те интервјуе. Пре него што изађете из куће, погледаћете и шта видите у кући - на пример, имао сам неке документе који су били састављени у комаде у старој Библији Самуела Валтона. Ту су биле информације о земљишној парцели Саллие с натписом „Цхоцтав Натион“ на врху. У неком тренутку ћете бити спремни да започнете са добијањем тих виталних записа, а најважније је да не прескачете 100 година уназад - започнете са стварима које су новијег датума.
