Пре више деценија, када је Давид Цоста први пут почео да разоткрива мистерију Миаамиа, језика племена Миами, осећало се као да лови на невидљиви ледени бријег. Нема звучних снимака, нема говорника језика, нема колега лингвиста који се баве истом претрагом - укратко, ништа што би могло привући његову пажњу на очигледан начин, попут високог торња леда који вири из воде. Али с неким ловом открио је задивљујуће остатке скривене испод површине: писани документи који се протежу на хиљадама страница и стотинама година.
За Дарил Балдвин, члана племена које је изгубило све изворне говорце, језик није био неухватљив ледени бријег; била је зелена празнина. Балдвин је одрастао знањем о свом културном наслеђу и неким прецима, али ништа више језички суштински. „Осећао сам да ће знање мог језика продубити моје искуство и знање о овом наслеђу за које тврдим, Мијамија“, каже Балдвин. Тако је почетком деведесетих Балдвин кренуо у школу за лингвистику како би могао боље да разуме изазов који га чека. Његова потрага била је временски темпирана - Костеова докторска дисертација о том језику објављена је 1994. године.
Обједињени својим радом на језику који нестаје, Цоста и Балдвин сада су добро у питању да га оживе. До сада је Цоста, лингвиста и програмски директор Канцеларије за истраживање језика у центру Миаамиа, на њему провео 30 година свог живота. Предвиђа да ће бити још 30 или 40 пре него што се загонетка заврши и да се сви историјски записи језика преводе, дигитално саставе и ставе на располагање члановима племена.
Дјело Косте и Балдвина само је дио много веће загонетке: 90 посто од 175 језика Индијанца који су успјели преживјети европску инвазију немају говорнике. Глобално гледано, лингвисти процењују да ће до 90 процената од 6.000 језика планете изумрети или постати озбиљно угрожено у року од једног века.
„Већина језичког рада је и даље теренски рад са говорницима“, каже Цоста. „Када сам први пут започео, пројекти попут мојих (који црпе искључиво писмене материјале) су били прилично ретки. Нажалост, они ће постати све чешћи када језици почну да губе говорнике. "
Давид Цоста, лингвиста и програмски директор Канцеларије за истраживање језика у Миаамиа Центру, провео је 30 година свог живота на задатку оживљавања Миаамије. (Миаамиа Центер) Упркос пријетњи изумирања језика, упркос бруталној историји геноцида и присилним уклањањем, ово је прича о нади. Ради се о преокрету времена и оживљавању онога што је потонуло испод површине. Ово је прича о томе како је нестао језик који је нестао - и како доноси друге изгубљене језике са собом.
Народ из Мајамија традиционално је живео у деловима Индијане, Илиноису, Охају, Мичигену и Висконсину. Језик којим су говорили када су француски језуитски мисионари први пут дошли у регион и документовали га средином 1600-их, био је један од неколико дијалеката који припадају језику Мајами-Илиноис (назван Миаамиа на самом језику, што је такође назив за Миами племе - облик множине је Миаамиаки ). Мајами-Илиноис припада већој групи аутохтоних језика који се широм Северне Америке називају алгонквијски. Алгонквијски језици укључују све, од Ојибвеа до Цхеиенне-а до Наррагансетта.
Мислите о језицима као говорном еквиваленту таксономске хијерархије. Баш као што сва жива бића имају заједничке претке, крећући се од домена до врсте, језици се развијају у односу један на другог. Алгонкуиан је род, Миами-Иллиноис је врста, а некад су га говорили припадници више племена, који су имали сопствени дијалект - нешто као подврста Миами-Иллиноис. Данас се проучава само један дијалект језика, који се генерално назива Миами или Миаамиа.
Попут когната између енглеског и шпанског (који делом настају и због заједничког порекла из индоевропске језичке породице), постоје сличности између Мајамија и других алгонквијских језика. Ове сличности показале би се непроцењивим у напорима Балдвина и Косте на обнови.
Балдвин је почео са списковима речи које је пронашао кроз племе у Оклахоми и у личној колекцији његове породице, али борио се са изговором и граматиком. Ту је настао Костаов рад. (Јохн Д. & Цатхерине Т. МацАртхур Фоундатион) Али пре него што пређемо на то, кратко сагледавање како су људи у Мајамију завршили у неспособности да говоре свој језик. То је позната приповијест, али њена уобичајеност не би требала умањити бол који су проживјели кроз њу.
Племе у Миамију потписало је 13 уговора са америчком владом, што је довело до губитка већине њихових домовина. 1840. године, Уговор о вилама Вабасх-а захтијевао је да се одрекну 500.000 хектара (готово 800 квадратних миља) у сјеверној централној држави Индиана, у замјену за резервацију једнаке величине у неорганизованој индијској територији - што ће ускоро постати Кансас. Последњи припадници племена присилно су уклоњени 1846. године, само осам година пре него што је Кансас-Небраска актом послао беле досељенике који трче на територију. До 1867. народ из Мајамија послат је на још једну присилну миграцију, овај пут у Оклахому, где је пресељено низ других малих племена, чији су припадници говорили различитим језицима. Како се племе пребацивало на енглески са сваком новом миграцијом, њихов се језик распадао. До шездесетих година прошлог века није било више говорника међу 10.000 појединаца који могу да тврде да је наследство из Мајамија (чланови су распрострањени широм земље, али главни становнички центри су Оклахома, Кансас и Индиана). Када је Цоста први пут посетио племе у Оклахоми 1989. године, то откриће је било шок.
„Већина језика племена која су одсељена у Оклахому и даље је имала неке говорнике у касним 80-има“, каже Цоста. „Сада је то епидемија. Матични језици Оклахоме су свуда озбиљно угрожени, али у то време је Миами био гори од већине. "
Кад је Балдвин донио одлуку да научи више језика из Мајамија како би га могао поделити са децом, мало се тога могло повући. Већином су то били спискови речи које је пронашао преко племена у Оклахоми и у личној колекцији своје породице. Балдвиново интересовање поклопило се са све већим интересовањем за језик међу припадницима племена у Миамију у Оклахоми, који је 1997. произвео своју прву необјављену књигу фраза Миаамиа. Балдвин је имао спискове речи залепљене око куће како би помогао својој деци да се баве језиком, подучавајући их имена животиња и основни поздрав, али он се борио са изговором и граматиком. Ту је ушао Костаов рад.
„Давиду се заиста може приписати откриће огромне количине материјала са којима радимо“, каже Балдвин. "Почео сам схватати да постоје и други чланови заједнице који су такође желели да науче [од њих]."
Заједно су мушкарци скупили ресурсе да би други људи из Мајамија научили њихов језик уз помоћ племенског водства у Оклахоми и Универзитету у Мајамију на југу Охаја. 2001. године универзитет (који племену дугује име) сарађивао је с племеном како би покренуо пројекат Миаамиа, који је 2013. добио више особља и нови назив (Миаамиа Центер).
Када је Балдвин 2001. године први пут почео да ради као директор Миаамиа Центра, по завршетку магистерија из лингвистике, имао је канцеларију довољно велику за радни сто и две столице. "Нашао сам се у кампусу размишљајући, ок, шта сад?" Али није му требало дуго да се носи с носачима. Убрзо је организовао летњи програм за младе са специфичним наставним планом и програмом који се може подучавати у Оклахоми и Индиани, а на Универзитету у Мајамију је спровео програм за племенске студенте како би заједно држали часове који се фокусирају на језик, културну историју и питања за Индијанце у модерни свет. Балдвинова деца сви говоре језик и уче га на летњим камповима. Чак их је чуо како разговарају у сну користећи Миаамиа.
Балдвин је организовао летњи програм за младе са специфичним курикулумом који би се могао предавати у Оклахоми и Индиани. (Карен Л. Балдвин) Да би нагласили важност домородачких језика, Балдвин и други су истраживали утицај говора матерњег језика на здравље. Открили су да су за домородачке бендове у Британској Колумбији они који су барем 50 одсто популације течно говорили језик видели 1/6 стопе самоубистава младих у поређењу са онима са нижим стопама говорног језика. У југозападним америчким државама, племена у којима се широко говорио материњи језик само је око 14 процената пушача, док је тај проценат износио 50 процената у племенима Северне низине, који имају много нижу употребу језика. Затим ту су резултати које су видели на Универзитету у Мајамију: док су стопе дипломирања за племенске студенте износиле 44 одсто у деведесетима, пошто је примена програма студија језика та стопа скочила на 77 процената.
„Када говоримо о Миаамији, повезујемо се међусобно на заиста јединствен начин који јача наш идентитет. У сржи наше образовне филозофије налази се чињеница да смо као миамијански рођаци ", каже Балдвин.
Док је Балдвин радио на дељењу језика са члановима своје генерације и млађе генерације, Цоста се фокусирао на техничку страну језика: сецирање граматике, синтаксе и изговора. Иако је граматика поприлично туђа говорницима енглеског језика - редослед речи није важан да би се реченици значило, а предмети и предмети се одражавају променом глагола - изговор је био заиста компликованији проблем. Како говорите језик када нико не зна како би то требало да звучи? Сви људи који су писали језик писменим путем, од француских мисионара до лингвиста аматера из Индијане, имали су различите нивое вештина и знања о лингвистици. Неке од њихових белешки тачно одражавају изговор, али већина онога што је написано је случајна и недоследна.
Овде долази до знања других алгонквијских језика, каже Цоста. Познавање правила алгонквијски језици имају дуге насупрот кратким самогласницима и тежњама (стварањем х-звука) значи да могу применити део тог знања у Мајамију. Али било би претерано рећи да су сви језици исти; само зато што шпански и италијански деле сличности, не значи да су исти језик.
"Једна од мањих опасности од екстензивног коришћења упоредних података је да претирате ризиком претераног поређења колико је тај језик сличан", каже Цоста. „Морате бити посебно опрезни да бисте открили које су стварне разлике.“
Други изазов је проналазак речника. Понекад је борба за проналажење речи које изгледају као да би требале бити очигледне, попут „отровног бршљана“. „Иако имамо огромну количину имена биљака, нико из 1890-их или 1900-их никада није записао реч за отровни бршљан“, каже Цоста. „Теорија је да је отровни бршљан сада много чешћи него што је био случај, јер је биљка која успева у поремећеним стаништима. А та станишта тада нису постојала. "
А онда је задатак стварања речи које одговарају животу у 21. веку. Балдвинови студенти недавно су тражили реч за „спаваонице“ како би могли разговарати о свом животу у кампусу и створити карту кампуса у Мијамији. Кад год се поставе таква питања, Балдвин, Цоста и други сарађују како би разумели да ли реч већ постоји, ако ју је измислио неки други језик у породици Алгонкуиан (попут речи за 'рачунар') и како да је усклади са Миаамиа-овом граматиком и изговором Правила. Прије свега, они желе да језик буде функционалан и релевантан људима који га користе.
„То не може бити језик прошлости. Сваки се језик развија, а кад неки језик престане да се развија, зашто то говорити? “Балдвин каже.
Програм на Универзитету у Мајамију за племенске студенте нуди часове који се фокусирају на језик, културну историју и питања за Индијанце у савременом свету. (Карен Л. Балдвин) Њихов приступ је био толико успешан да је Балдвин почео сарађивати са истраживачима антропологије у Смитхсониан Институцији како би помогао другим заједницама да науче како да користе архивске ресурсе за ревитализацију својих изгубљених или несталих језика. Иницијатива је развијена из програма Рецоверинг Воицес, сарадње Националног музеја природне историје, Центра за фолклифе и културну баштину и Националног музеја америчких Индијанаца. Истраживачи из сваке од институција имају за циљ да се повежу са аутохтоним заједницама широм света да би се одржала и прославила језичка разноликост. Из ове иницијативе произашао је Архивски институт за аутохтони језик Националног даха живота. Радионица је одржана у 2011., 2013., 2015. и још једном је заказана за 2017. годину.
Према Габриели Перез Баез, лингвистици и истраживачици за обнављање гласова која ради на запотечким језицима у Мексику, радионица је већ угостила чланове заједнице са 60 различитих језика.
„Када сам започео лингвистику 2001. године, један од мојих професора је рекао:„ Треба да се суочите са тим језиком, и мало је тога што можемо да урадимо “, каже Баез. „Сећам се да сам се тада осећао као да ли је то оно што желим да радим као лингвиста? Јер је свуда около изгледало врло мрачно. "
Али што је више научила о Балдвиновом и Костеовом раду, и о послу других племена чији је језик губио говорнике, то је постала охрабренија. Недавно је обавила истраживање заједница домородачких језика, а прелиминарни резултати показали су да је 20 посто људи који су одговарали припадало заједницама чији су језици били у процесу поновног буђења. Другим речима, њихов аутохтони језик је или изгубљен или је био високо угрожен, али улажу се напори да се то преокрене. Чак су се и језички изрази који се користе за описивање ових језика променили: оно што се некада говорило о „мртвим“ или „изумрлим“ језицима сада се назива „успавано“ или „успавано“.
„Одједном све те језичке заједнице раде на томе да пробуде своје језике, радећи на томе да учине нешто за што се мислило да је немогуће, “ каже Баез. И шта више, групе су реалне у својим циљевима. Нико ускоро не очекује савршену течност или потпуно материнске звучнике. Они само желе групу почетника, или способност да се моле на свом језику или певају песме. А онда се надају да ће тај напор и даље расти током генерација.
„Невјероватно је да се људи посвећују процесу који ће их наџивјети“, каже Баез. „Зато је Дарил [Балдвин] толико фокусирана на младе. Посао који Миаамиа центар обавља са племенском омладином је управо невероватан. Умножавање тог интереса и посвећености. “
То не значи да дах живота може помоћи свакој језичкој заједници широм САД-а. Неки језици једноставно нису добро документовани, попут Есселена у северној Калифорнији. Али било који извори доступни преко Смитхсониановог Националног антрополошког архива и Конгресне библиотеке и другде доступни су свим групама које долазе на радионицу. А напори се не завршавају у САД-у и Канади, каже Баез. Истраживачи на Новом Зеланду, Аустралији, Латинској Америци и другде враћају се архивама да би ископали записе домородачких језика у нади да ће их подупријети против таласа угрожености.
„Ја сам веома научна особа. Желим да видим доказе, желим да видим опипљиве бедере “, каже Баез. „Али то што вас виде [ове заједнице] тако одлучно једноставно вас одбацује.“
За Балдвина и Цоста, њихово искуство у пројекту Миаамиа понизно је и захвално. Сада постоје живи људи који заједно говоре Миаамиа, и док Цоста не зна да ли је оно што они говоре исти језик као што је речено пре 200 година, ипак је то језик. Балдвин је чак добио МацАртхур-ову „генијалну донацију“ за свој рад на језику у 2016. години.
Не желе да предвиђају будућност језика или његовог народа; живимо у свету у којем 96 одсто становништва говори 4 одсто језика. Али обојица се надају да је пројекат који су започели био као пролећна башта која полако прераста у нешто много веће.
"Не знате шта је семе, али га посадите и заливате", каже Балдвин. „Надам се да је права цоол биљка, да има лепо цвеће.“
