Рекао сам то пре и поново ћу рећи: колонизација Тих океанских острва је највећа људска авантуристичка прича свих времена.
Сличан садржај
- Да ли је Диснеи Пикар у новом филму 'Цоцо' добио Дан мртвих прослава управо у новом филму?
Људи који користе технологију каменог доба изградили су кануе за путовање способним да путују хиљадама километара, а затим су кренули против ветрова и струја да би пронашли малене тачкице земље усред највећег океана на Земљи. И проналазећи их, путовали су напред и назад, изнова и изнова, да их насељавају - све то пре 500 до 1.000 година.
Откако је капетан Кук слетио на Хавајска острва и схватио да су становници говорили језгровитим језиком са острва на јужном Тихом океану, научници и други су истраживали и теоретизовали о пореклу и миграцијама Полинезијанаца.
Кану за путовање Хокулеʻом доказао је ефикасност традиционалне океанске пловидбе од 1976. године, када је кренуо у своје историјско дјевојачко путовање да би вратио изгубљену баштину ове традиције једрењака океанима. Опћенита стипендија о миграцијама чини се добро успостављеном, а већина актуелних истраживања сада покушава да схвати време различитих колонизација.
Али једна огромна мистерија, која се понекад назива и „Дуга пауза“, оставља празнину у временској линији путовања.
Западна Полинезија - острва најближа Аустралији и Новој Гвинеји - колонизована је пре око 3.500 година. Али острва Централне и Источне Полинезије нису насељавана пре 1.500 до 500 година. То значи да су након доласка на Фиџи, Самоу и Тонгу Полинежани направили паузу - скоро 2.000 година - пре него што су поново кренули на пут.
Долазак Хокулее у Хонолулу са Тахитија 1976. године (Пхил Ухл / Викимедиа Цоммонс) Онда када су поново започели, то су учинили с осветом: археолошки докази говоре да су Полинежани у року од једног века након што су кренули на пут открили и насељавали готово свако насељено острво у централном и источном Тихом океану.
Нико не зна разлог за Дугу Паузу или зашто су Полинезијци поново почели путовати.
Предложено је неколико теорија - од повољног ветра изазваног дуготрајним Ел Нино-ом, до видљивих супернова које су мамиле старгазинг оточане да путују, до тровања цигуатера изазваних цветањем алги.
Уђите у Моану, последњи Диснеијев филм, смештен у ономе што изгледа као Самоа, иако ће га већина америчке публике видети као Хаваје.
Пејзаж, `Уполу, Самоа (Доуг Херман) Моана - изговара се „мох-АХ-нех“, а не „МВАХ-нах“ значи „океан“ - а лик је изабрало само море да би вратило украдено срце Те Фити-а, за које се испоставило да је острвско божанство (Тахити, у својим различитим језичким облицима, укључујући Тафити, је пане-полинезијска реч за било која далека места).
Срце Те Фити-а је амулет из зеленог камена (Новозеландски Маори) који је украо полубогов Мауи. Еколошка катастрофа која се шири преко острва чини мисију хитном. И упркос опоменама свог оца против свакога ко пређе заштитни гребен, Моана краде кану и креће у потрагу.
Али као што треба и очекивати кад год се Диснеи упусти у међукултурални миље, филм карактеришу добро, лоше и ружно.
Моана-ова борба да научи једрити и прећи гребен свог матичног острва поставља сцену за њено учење истинског проналаска. Такође показује трагове мешања Армстронга Сперрија, класичне књиге Цалл Ит Цоураге, и Цаставаи Тома Ханкса.
Самоански вањски кану у хотелу Китано, Апиа, Самоа (Доуг Херман) Али прича филма такође има другачији угао са снажним откривањем: Моанови људи одавно су престали да путују и поставили су табу - још један полинезијски свет - на прелазак преко гребена.
Након успеха Моанове мисије и када је научила вештину проналажења новца, њени људи поново почињу путовати.
И тако се Дуга Пауза ближи крају, у Диснеијевом стилу, са великом флотом кануа који се пружају преко океана како би остварили највећу људску авантуру свих времена. Признајем да ме је преселила та сцена.
Као неко ко предаје традиционалну океанску пловидбу и миграцију, могу нагласити да је крајње време да остатак света научи ову невероватну причу.
Рибар прегледава рибу брисача на плажи Тану, Самоа (Доуг Херман) Али тада је много тога за критиковати.
Приказ Мауија, полубога, који помаже Моани на њеном путовању, херојска је фигура коју налазимо у већем делу Полинезије која је заслужна за обављање различитих подвига у корист човечанства.
Традиционално, Мауи је приказан као тинејџерка која се руга на рубу мушкости. Али Мауијев лик овог филма, којег је изговорио Дваине "Тхе Роцк" Јохнсон - недавно оглашен као "најсексипилнији живи човек" магазина Пеопле, илустриран је као огроман буђон и излази као некакав глуп. Критичари су приметили да ова слика Мауија "одржава увредљиве слике Полинежанаца као претеране".
Као што каже моја индијанска хавајска пријатељица Трисха Кехаулани Ватсон-Спроат, „Наши су људи бољи, лепши, јачи и самоуверенији. Колико год сам осећао велики понос због Моана карактера; као мама хавајског дечака, лик Мауи ме оставио веома повређеном и тужном. Ово није филм који бих желео да види. Овај Мауи лик није онај који бих желео да гледа и сматра да је културолошки прикладан или лик који би он желео да буде такав. "
Огромна фала на Националном универзитету у Самои. (Доуг Херман) Тонгански културни антрополог Тевита О. Каʻили детаљно пише о томе како је Хина, божица пратиоца Мауија, потпуно изостављена из приче.
"У полинезијским лоресима удруживање моћне богиње са моћним богом ствара симетрију која ствара склад, а изнад свега, лепоту у причама", каже он. Управо је Хина омогућила Мауи-у да изврши многе подвиге којима се он непримјерено хвали у пјесми филма "Добро си дошао!"
Моћ и слава ове богиње лепо су представљени у песми „Ја сам Хине, ја сам Моана“ Тине Нгата, новозеландског васпитача из Маорија.
Друга заморна и клишевна слика су срећни домороци с кокосовим тропом. Кокоси као суштинска компонента културе острва Тихог океана постали су комедија у телевизијској серији „Гиллиган'с Исланд“ из 1960-их, ако не и прије. Они су део стила карикатура о пацифичким народима.
Мала самонска фала (кућа) на Манесеу, Самоа (Доуг Херман) Не само да виђамо сељане како радосно певају и скупљају кокос, већ је цела раса народа, Какамора, приказана као кокосови ораси. Ово је група гусара с којима се Моана и Мауи сусрећу. Диснеи их описује као "умањену трку која доноси наоружање од кокоса. Они живе на броду прекривеном смећем и флотама који слободно плута око океана. "
У филму, њихове посуде подсећају на „Луди Мак упознаје барку Тикија“, заједно с кокосовим длановима које расту на њима. Диснеиева Какамора су злобни, неумољиви у добијању онога што желе и пуни софистициране технологије. И потпуно глупо у исто време.
Али у ствари, Какамора има стварне културне коријене: они су легендарни, краткотрајни људи Саломонових острва. Донекле је попут менехуне Хаваја, и не личе на Диснеи-јев окршај.
"Кокосов орах" се такође користи као расна каша против острва Тихог океана као и код других смеђих људи. Према томе, приказивање ових замишљених бића као „кокосових људи“ није само присвајање културе у име главног хумора, већ и обичног лошег укуса.
Женска плесачица на фиафији (забава) на Самои (Доуг Херман) Диснеиеви људи кажу да су урадили домаћи задатак за овај филм, створивши наводно пацифички савјетодавни одбор отока под називом Оцеаниц Стори Труст.
Али, како научник Пацифичког острва Виценте Диаз из Гуама пише у својој проклетој критици Диснеијевог искориштавања домородачких култура: „Ко мора да потврди толико разноврстан скуп култура и тако огроман регион као што је Полинезија и још разноврснији и већи регион острва Тихог океана да је такође представљен у овом филму? И шта, тачно, то значи да је одсад Диснеи тај који управља како ће остатак света видети и разумети пацифичку стварност, укључујући и материјалну културну грађу која се приближава духовној и светој. "
Диаз такође с правом критикује романтизацију примитива који карактеришу Диснеиеве филмове попут Моана, и тако бере како су ти исти народи били колонизовани и како њихове културе разбијају запад.
Ово величање домаћих народа који настоје да спасу своје острво од еколошке катастрофе стоји у великој супротности с акцијама које су у току у Стандинг Роцк-у, где Индијанци и њихови савезници нападају, хапсе и прскају воденим топовима (на хладноћи) покушавајући да одбране своје изворе воде и свете земље.
Укратко, Моана није старосједилачка прича, како истиче новозеландска васпитачица Тина Нгата. „Имати браон саветнике не значи да је то смеђа прича. То је још увек прича о белој особи. "
Мушкарац који показује свој пе`а (тетоважа на телу) (Доуг Херман) У ствари, многа пацифичка острва остају у неоколонијалној вези са силама које су их освојиле. Чак су и велики подвиг пловидбе и пуцања Тихог океана научници одбацили до 1976. године, уз образложење да Пацифички острвљани нису били довољно паметни да то ураде.
Хокулеʻа им је требало да докажу да нису у праву.
То је речено, и за све лоше и ружно у овом филму - довољно да провоцира Фацебоок страницу са хиљадама пратилаца - овде се још увек може наћи инспирација и забава. Постављајући по страни културни фактор филма, филм је забаван и чак инспирира. Карактер Моана је снажан и глас (приказан у Аули'и Цравалхо) је јасан и моћан. За овог гледаоца најузбудљивије је ангажовање са навигацијом и проналажењем пута.
Као што ми је рекла Сабра Каука, хавајски културни вереник, „Пловили смо великим оцеаном у ва'а [кануима] користећи звезде, ветар, струју као наше водиче. Хеј, ово је нека врста остварења на коју се треба поносити! "
„Посебно ми се свиђа што хероина није имала романтичну везу са мушкарцем“, напомиње Каука. „Свиђа ми се што је била снажна и посвећена циљу спашавања своје заједнице.“ Она истиче костиме капа (самоански сиапо - традиционална крпица од коре) и како кредити прелазе преко дела капе .
Кишобран дизајн самоанске фале (Доуг Херман) Постоје и други детаљи који увелике обогаћују причу. Традиционална округла фала (самоанске куће), очева пе'а (традиционална тетоважа на телу) и сцена која приказује уметност традиционалног тетовирања (тетоважа је, успут речено, полинезијска реч). И наравно сами кануи у мукотрпним детаљима. Музика коју пружа самоански уметник Опетаиа Фоа'и, чији су родитељи дошли из Токелауа и Тувалуа, додаје изразито острвски укус у иначе културно неразрешеном звучном филму.
А док Хокулеʻа путује свијетом користећи традиционалну океанску навигацију како би ширио своју поруку о малама хонуа (водећи рачуна о Земљи), време филма је управо тачно, чак и ако су други аспекти филма управо погрешни.
Застава која су носиле пацифичке острварске заједнице марширајући у знак солидарности са старосједилачким народима са острва Туртле у марту за стварно климатско лидерство у Оакланду у Калифорнији 2015. (Фуифуилупе Ниумеитолу.)
