Кад Сегах плеше, сви навијају. Нагиб кукова му се тада тресе; мишићи на његовом стомаку вибрирају новчаним појасом преко његових ледја. Бубањ се убрзава. Сјај на његовим грудима и златни појас око врата хватају рефлекторе, одбијајући одсјај стотина чланова публике - мушкараца и жена - дижући вратове на позорницу.
Светла се пригушују. Пуше пољубац. Положи руку на своје срце. Он се клања.
Овде у Цханта Мусиц, живахном, баршунастом ноћном клубу уз истанбулску високо октанску улицу Истиклал, трбушни плес - и прељуб који њени обожаваоци указују - није ограничен на жене. Сегах - који наступа само под својим именом - је самоописани зен, један од неколико мушких плесача у највећем турском граду који зарађује за живот изводећи оно што Турци називају „оријенталним плесом“, прихватајући традиционално женски костим, улоге и поставе и прилагођавајући их укусима урбане, социјално либералне публике.
Мушки плес трбуха је једва нова појава у Турској. Већина плесача зенне датирају ову праксу султановим дворима у последњим вековима Отоманског царства, када је женама било забрањено да наступају на позорници. Као што би дечаци играли женске улоге у Елизабетанској Шекспири, младићи - углавном етнички Грци, Арменци или Роми, извучени, често невољко, из немуслиманског становништва Царства - били би обучени као плесачице, усвајају андрогину или женску одећу и шминку и - у многим случајевима - месечина као плаћени куртизани племићима.
У традиционалној отоманској пракси, терминологија „геја“ и „правих“ углавном је била одсуство из дискурса, како је објаснио научник Серкан Горкемли. Сексуалност је била уобичајеније дефинисана као питање статуса / ранга и сексуалне улоге. Племић вишег ранга би се, наравно, могао дефинисати као активног или продорног сексуалног партнера, који би под другим околностима спавао са женама; Очекује се да ће плесачица зенна преузети више такозвану „женску“ сексуалну и друштвену улогу. Без обзира на то да ли су се одиграли сексуални односи између плесача и њихових гледалаца, плес зенне (и гледање истих) сматрао се делом „главне струке“ мушке културе ..
Али након пада Отоманског царства и успона секуларистичке владе Ататурка - која је то сматрала својом мисијом „западњачког“ Турског - плесом зенна и његовом често компликованом сексуалном политиком, пропали су.
Тако је зен трајао, углавном преживљавајући у руралним областима, укључујући и турски верски конзервативније источне покрајине Турске. Тамо зен често наступа (без сексуалног елемента) за директно идентификовану мушку публику, каже филмски режисер Мехмет Бинаи, чији играни филм Зенне из 2012. године истражује пријатељство истанбулског зенне плесача, немачког фотографа и гаи „медведа“ из конзервативне Урфе провинција.
„[На Истоку плес плеса зенне] не би се догодио у ресторану, не би се догодио на свадби. Догодило би се у затвореној кући, са [10] десет, 12 мушкараца који су седели около и пили [и гледали] мушкарца који играју, “каже Бинаи. Учествовање у традиционалном источном плесу, каже, нешто су радили и мушкарци и жене. "Сви ми у неком тренутку плешемо трбухом - чак и равни мушкарци - барем смо некада то радили."
Кад су Бинаи и његов сарадник Цанер Алпер 2006. започели истраживање зенна, то су схватили као "нестајућу културу" - која се налази само у руралним срединама и у неколико подземних геј клубова у Истанбулу.
„Веома смо под утицајем западне забаве и културе и шоубизниса“, каже Бинаи. "Оријентални" плес у Турској више није толико популаран као некада. Чак и међу истанбулском геј заједницом, за коју би плес зен могао имати посебан одјек, "људи би радије гледали драмске емисије или го-го дечаке. Мушки трбушни плес био је нешто [из] прошлости. "
Али у последњих пола деценије, плесање зенне у Истанбулу прешло је у главни ток: подстакнут медијском пажњом посвећеном филму Бинаиа и Алпера, као и успехом геј цроссовер клубова попут Цханта: који свој зен показују углавном хетеросексуалном, женском клијентела. „Зенне плесачи били су на ивици изумирања, “ каже Алпер, „али сада су се опет вратили. Када смо навикли на Гоогле зенне, нашли бисмо неколико људи - сада их има на стотине. Тада је [реч зен] била увреда, сада је ... "
"Модно", звони унутра Бинаи.
„Да, модерно. Врста мушког трбушног плеса какву виђамо у савременим клубовима се заправо развила. То више није само оријентални плес трбуха. То је постало нешто друго. "
Повећана популарност зен данцеа била је благодат за плесаче попут Сегах, који две године наступа у Цханти, а приказују се на телевизијским програмима широм Турске и на Кипру.
Као и многи зен плесачи, Сегах је своју уметност научио у породичном окружењу, а не од формалног учитеља. „[Одрастање], кад год би моја сестра радила кућанске послове пуштала би музику у позадини и плесала би. Плес је био дио наше свакодневне рутине. "
Његова мајка била је певачица у кабареу, а кад је ишао у ноћне клубове у Истанбулу да је гледа, често је био сведоци женских плесачица које наступају. "Увек сам замишљао да плешем попут њих - питајући се како би било да плешем тако", каже он. Када му је било 15 или 16 година, пријатељ га је охрабрио да почне јавно да плеше, али једини посао који је могао да нађе је био у грозном геј ноћном клубу у истанбулском округу Аксараи. „Плесао сам само са појасом од новчића“, каже он, „али након што су ми платили, искористио сам тај новац за куповину свог првог костима.“
Као и многи геј Турци, Сегах је пронашао степен слободе у Истанбулу - са активном геј заједницом - која не мора нужно да постоји изван града. Иако турска влада не криминализује хомосексуалност - нити ЛГБТ особама пружа било какву формалну заштиту од дискриминације - културни ставови према хомосексуалности углавном су негативни; према анкети из 2011. која је спроведена у оквиру светске анкете вредности, пуних 84 одсто Турака идентификовало је гејеве и лезбијке међу својим најмање пожељним суседима. Таква презир пречесто се може прелити и у насиље; Бинаиев и Алперов филм Зенне Данцер бави се помало измишљеном верзијом једног од најчитанијих случајева у Турској: убиства из части Ахмета Иилдиза - блиског пријатеља оба филмара - за које се верује да га је извео његов отац.
И премда Истанбул нарочито постаје све дражи гејевима - истанбулска годишња Гаи Приде парада највећа је у било којој већински муслиманској земљи - растућа нит исламизма у турској влади успорава напредак ка ЛГБТ правима. Године 2013., тадашњи премијер Турске Рецеп Таииип Ердоган, критикујући усвајање турко-холандског дечака од стране холандског лезбијског пара, јавно је назвао хомосексуалност „сексуалном склоношћу, која је супротна култури ислама“.
Приступ турске војске хомосексуалности одражава ову културну амбивалентност. С друге стране, хомосексуалци се сматрају ослобођеним од обавезне војне службе због менталне болести. У пракси су често приморани да пружају понижавајуће порнографске слике о себи или су подвргнути ректалном испитивању како би „доказали“ своју хомосексуалност.
Сам Сегах служио је у војсци осам месеци. Намеравао је да изузме изузеће, каже, али није му било угодно бити ван свог оца, који га је пратио до уреда за регрутовање војске и тако остао у војсци осам месеци пре него што је могао мирно да обезбеди његово пуштање. „Нисам имао ништа против“, каже он. "Имао сам више љубавника тамо него било где друго."
Сада, Сегах врши ноћне активности у Цханти, као и на приватним функцијама попут забаве, појављују се на телевизији поред неких од највећих турских звезда.
Ипак, Сегахова породица му је била мање од добродошлице у његовој каријери. Када су први пут сазнали за његово зен плесање - видевши га на телевизији - одмах су га позвали и молили да престане говорећи му да је његов рад "морално срамотан". "Ја сам из традиционалне турске породице", каже Сегах, “У основи се облачим - замислите оца и пријатеље мог оца како ме виде у овом одевном костиму и плешу као? То није лако прихватити. "
Иако је његова породица нестрпљиво прихватала његов избор каријере, никада га нису видели да наступа. Његов брат је једном приликом дошао у Цханту како би гледао уводни чин Сеге - певача коме се дивио - али Сегах га је послао пре његовог наступа.
И, каже Сегах, никада формално није изашао код својих родитеља. "Схватају [да сам геј]", каже он, али то није нешто о чему отворено разговарају.
У либералном Истанбулу, међутим, Сегахова негативна искуства била су минимална. Присјећа се само једном како га је хомофобични члан публике гадио шамарама.
"Чуо сам то и окренуо се и рекао:" Хвала, господине ", смеје се Сегах. "Био је тако изненађен - набио ми је готово 200 лира!"
Сегах се поноси својом способношћу да потисне чланове публике ван њихових зона комфора. За разлику од традиционалног отоманског зенна, каже он, чији су стилизовани покрети били спорији, строжији од оних њихових савремених жена, Сегах радије изводи потпуно исте покрете као и плесачице. „Углавном, зен не може утицати на људе. Али када плешем, стварам неку врсту 'конфузије полова'. Ја сам мушкарац - са брадом! - али плешем попут жене [би]. А то заиста шокира људе. Они су шокирани када уживају у томе. "
