Година је - рецимо - 1170, а ви сте вођа градског стража у средњовековној Перзији. Патролирајући опасним уличицама у малим јутарњим сатима, ви и ваши људи ћете наићи на два или три сјеновита лика који пролазе испред куће богатог трговца. Сумњајући да сте наишли на банду кућних извођача, наређујете да их претраже. Из разних скривених џепова у хаљинама осумњичених, ваши мушкарци производе свећу, жмарце, устајалан хлеб, гвозден шиљ, бушилицу, врећу песка - и живу корњачу.
Рептил је, наравно, лекар. Постоји сто и један разлог због којег би поштен човек у три сата ујутро могао носити крамар и вежбу, али у то доба би у иностранство била само банда искусних провалника опремљена корњачом. То је било витално средство у оружарници перзијских криминалаца, коришћено - након што је гвоздени шиљак направио провалију у зид осушеног блата жртве - за истраживање унутрашњости имања.
Знамо овај невероватан податак, јер су провалници били припадници лабавог братства скитница, скитница, лутајућих песника и отворених злочинаца који су чинили исламско средњовековно подземље. Ова широка група је била позната под називом Бану Сасан, а њени се чланови током пола десетине векова могу сретати било где од Шпаније Умаииад до кинеске границе. Посједујући сопствену тактику, трикове и сленг, Бану Сасан је сакрио контрапункт површним славама исламског златног доба. Они су такође слављени као субјекти расејања мало познатих, али фасцинантних рукописа који су хронично извели њихове животе, морал и методе.
Према Цлиффорду Босвортху, британском историчару који је направио посебну студију о Бану Сасану, ова разнолика колекција алата за провалнике имала је врло прецизну употребу:
Британски оријенталиста Цлиффорд Босвортх описао је Бану Сасан-а и понудио нове интерпретације њихових метода. (Јавни домен) Лопови који раде тунелирањем у куће и убилачким нападима много су тврђа јаја, сасвим спремна да убију или буду убијена током својих криминалних активности. Они нужно користе прилично сложену опрему ... користе се за рад пробијања зидова, а лопатица за форсирање отворених врата; онда, кад се направи прекршај, провалник убацује штапом крпом на крај у рупу, јер ако он провуче сопствену главу кроз прорез, могао би бити мета за особље, клуб или мач власника куће који вреба с друге стране.
Корњача се тако користи. Провалник има са собом камен од кремена и свијећу величине отприлике као мали прст. Он упали свећу и забија је на леђа корњаче. Корњача се након пробоја уводи у кућу и она полако пузе около, осветљавајући кућу и њен садржај. Врећицу песка провалник користи када је провалио у зид. Из ове торбе избацује прегршт песка у интервалима, а ако нико не вири унутар куће, онда улази у њу и краде је; Очигледно да је циљ песка било да пробуди било кога у кући када је бачен, или пак да направи буку дробљења у бајку уколико било ко од путника стане унутра.
Такође, провалник може имати са собом неке коре сувог хлеба и пасуља. Ако жели да сакрије своје присуство или сакрије било какав шум који ствара, он гризе и брка на те коре и пасуљ, тако да станари куће мисле да је то само мачка која прождира штакора или миша.
Као што овај одломак наговештава, о Бану Сасану много тога остаје само претпоставка. То је зато што наше знање о исламском подземљу потиче из малобројних преживјелих извора. Огромна маса арапске литературе, како Босвортх истиче, "постављена је у класичном калупу, производ аутора који пишу у урбаним центрима и на судовима за своје заштитнике." Готово ништа се не пише о свакодневном животу или маси људи, Преживели су још од деветог века (тј. трећег века АХ), па чак и после тог датума подаци су врло непотпуни.
Абасидски калифат у време Хароуна ал-Расхида. (Фото: Габагоол преко Викимедиа Цоммонс) Уопште није сигурно, на пример, како је Бану Сасан дошао по њиховом имену. Преживели извори спомињу две неспојиве традиције. Прво је да су исламски злочинци сматрани следбеницима - „синовима“ - (вероватно легендарног) шеика Сасана, перзијског принца, који је наслеђен са свог законитог места и наследио живот лутајућих живота. Друго је да је назив корумпирана верзија Сасанида, имена старе владајуће династије Перзије коју су Арапи уништили средином седмог века. Правило ванземаљских освајача, теорија каже, смањило је многе Перзијанце на ниво одметника и просјака и приморало их да живе по својој памети.
Сада се више не може знати која је од ових прича, ако и једна, укоријењена у истини. Оно што можемо рећи је да је термин „Бану Сасан“ некада био у широкој употреби. Оно се описује злочинцима сваке траке, а чини се да су зликовци овог периода и заиста с поносом признали и заиста користили.
Ко су онда били ти злочинци исламског златног доба? Већина, каже Босвортх, чини се да су били преваранти једне или друге врсте,
који су исламску религију користили као огртач за своје грабежљиве начине, добро су знали да се торбице верника лако могу олабавити елоквенцијом човека који тврди да је аскет или мистик, или да чини чуда и чудеса, да продају мошти муслиманских мученика и светих људи, или да су претрпели спектакуларно обраћење из слепоће хришћанства или јудаизма у јасно свјетло вјере Мухамеда.
Ибн Аббад, малолетни перзијски везир из 10. века, био је заштитник Абу Дулафа, песника који је зарадио место на двору причајући ријалитичке приче о исламском средњовековном подземљу. (Јавни домен) Амира Беннисон идентификује неколико прилагодљивих скитница ове врсте, који би могли да "причају хришћанске, јеврејске или муслиманске приче у зависности од своје публике, често уз помоћ асистента у публици који би" ох "и" ах "у правим тренуцима и прикупљао прилоге у повратак за удео у зарадама ", а који нису мислили да певају похвале Алија и Ебу Бекра - људи чија су сећања била света и шиитским и сунитским сектама. Неки чланови ове групе на крају би прихватили легитимнија занимања - представници Бану Сасана били су међу првим и највећим промоторима штампарије у исламском свету - али за већину је њихов начин живота био поносни. Један од најбољих - познати примери макаматске (популарне) литературе која је процвала око 900. године говори о Абу Дулафу ал-Кхазрајију, самопроглашеном краљу вагабонда, који је обезбедио слаб положај међу околином везира из Исфахана из 10. века, Ибн Аббад, приповиједајући суморне, титрајуће приче о подземном свијету.
"Ја сам из породице просјака", Абу Дулаф се хвали једним рачуном,
заједништво изванредних,
Један од Бану Сасана…
А најслађи начин живота који смо доживели је онај провод проведен у сексуалном попуштању и испијању вина.
Јер ми смо момци, једини дечки који су заиста битни, на копну и мору.
У том смислу, наравно, Бану Сасан су били само блискоисточни еквиваленти скитница који су одувек постојали у свакој култури и под заставом сваке религије; Хришћанска Европа је имала довољно еквивалента, као што може Цхауцеров Пардон. Ипак, чини се да су злочинци, произведени од средњовековног ислама, нарочито сналажљиви и генијални.
Улична сцена у блискоисточном граду током средњовековног периода. (Јавни домен) Исмаил Ел Оутамани сугерише да је то било због тога што је Бану Сасан био производ урбанизације која је у то време била непозната западно од Цариграда. Главни град Абадидског калифата, Багдад, имао је становништво које је достигло можда пола милиона у доба Хароуна ал-Расхида (ц.763-809), султана који је приказан у Хиљаду и једној ноћи - довољно богат и богат да нуди кројаче врста широког спектра могућности која је подстакла специјализацију. Али чланство братства било је дефинисано по обичају колико и злочиначком наклоном; песници, подсећа нас Ел Оутмани, буквално и легално постају скитнице кад год је мецена испунила њихове услуге.
Иако се чини да је већина чланова Бану Сасана живјела и радила у градовима, они су се доселили и у више руралних подручја, па чак и у слабо насељеним пустињама региона. Такозвани принц лопова с камелијама, на пример - један Схаибан бин Схихаб - развио је нову технику пуштања контејнера напуњеног гласним камилским крпељима на ивицама кампа. Кад би се паничне животиње од терета разбацале, искористио би своју шансу и украо колико год је могао. Да би имобилизирали било какве чуваре у том подручју, други припадници Бану Сасан-а „нахранили би их лепљивом мешавином уљних мрља и укосница“ - примећује савремени писац Дамири - „који зачепљују зубе и забијају чељусти“.
Слика из Књиге Мисерса, сатире Ал-Јахиз из деветом веку. Књига садржи одељке који се баве преварантима и вандандима - члановима Бану Сасана. (Јавни домен) Најпознатији од писаца који описују Бану Сасана је Ал-Јахиз, познати научник и прозни стилиста који је можда био из етиопске екстракције, али који је живео и писао у срцу абасидског калифата у првој половини девете. век. Мање добро познат, али од још значајнијег значаја је Касхф ал-асрар, опскурно дело сиријског писца Јаубарија које датира око 1235. Ова кратка књига - наслов се може превести као Откривање тајни - у ствари је водич методама Бану Сасан-а, изричито написаним да ставе своје читаоце на опрез од преваранта и превара. То је рудник информација о методама исламског подземља и очигледно је резултат значајних истраживања; у једном тренутку Јаубари нам говори да је проучавао неколико стотина радова како би произвео своје; код другог, он примећује да је открио 600 потешкоћа и трикова које су користили сами кућни прорези. Све у свему, Јаубари износи 30 поглавља у којима се вреднују информације о методама свих од златарских драгуљара - за које каже да су имали 47 различитих начина израде лажних дијаманата и смарагда - до алхемичара са својих „300 начина дакка“ (фалсификовања). Он детаљно описује начин на који су мењачи новца носили магнетизоване прстенове да би одбили индикатор на својим вагама или користили ригорозне ваге напуњене живом, што је вештачки надувало тежину злата које је било постављено на њих.
Романтична слика лутајућег песника из средњовековног периода, из каснијег рукописа. (Јавни домен) Наши извори су уједињени у претпоставци да су велики део Бану Сасана били Курди, људи које су други народи Блиског Истока доживљавали као подмићиваче и грабежљивце. Они такође показују да се криминални сленг у којем су се користили односио на најразличитије језике. Већи део тога потиче из онога што је Јоханн Фуцк назвао "средњи арапски", али остатак се чини да потиче од свега, од византијског грчког до перзијског, хебрејског и сиријског. Ово је користан подсјетник не само о космополитском мјесту западне Азије током година раног исламског успона, него и о томе да много злочиначког сленга потиче из потребе да буде нејасан - најочигледније зато што често постоји хитна потреба да се сакрити о чему се причало од слушалаца који би говорнике могли пријавити полицији.
На крају, ипак, оно што највише привлачи Бану Сасана је њихова изузетна инклузивност. У једној крајњој лажи мушкарци насиља; још један од Босвортх-ових извора, ар-Рагхиб ал-Исфахани, наводи пет засебних категорија разбојника, од убистава до нападача као што су сахиб ба'ј, "дисембовелер и риппер-опен трбуха ", и сахиб радкх, „дробилица и пљачкаш“ који прати усамљене путнике на њиховим путовањима, а затим, када се жртва ускратила у молитви, „пузе и истодобно га ударају по глави двама глатким камењем.“ С друге стране леже песници, међу њима и тајанствени Ал-Укбари - о коме нам је речено мало више од тога да је он „песник скитница, њихов елегантни експонент и духовитији од свих“.
Ал-Укбари је у својим списима искрено признао да не може „зарадити било какву врсту живота кроз филозофију или поезију, већ само лукавством.“ А међу сиромашним превлаком од 34 преживеле строфе његових стихова може се наћи ова пркосна изјава:
Ипак сам, хвала Богу,
Члан племићке куће,
Преко моје браће Бану Сасан,
Утицајни и смели…
Кад путеви постану тешки и за једно и друго
Ноћни путници и војници, у приправности против својих непријатеља,
Бедуини и Курди,
Ми једримо напред тим путем, без
Потреба мача или чак краста,
А особа која се боји својих непријатеља тражи
Избегавање путем нас, у његовом терору.
Извори Амира Беннисон. Велики калифи: златно доба царства Абасиди. Лондон: ИБ Таурис, 2009; Цлиффорд Босвортх. Средњовековни исламски подземље: Бану Сасан у арапском друштву и књижевности . Леиден, 2 свеска: ЕЈ Брилл, 1976; Рицхард Буллет. Какав је био живот у земљама посланика: исламски свет, АД570-1405 . Нев Иорк: Време-живот, 1999; Исмаил Ел Оутмани. „Увод у арапску„ карневалисану “литературу.“ У Цонцепцион Вазкуез де Бенито и Мигуел Ангел Манзано Родригуез (ур.). Ацтас КСВИ Цонгресо Уеаи . Саламанка: Графицас Варона, ц.1995. Ли Гуо. Извођачке уметности у средњовековном исламу: Игра сенке и популарна поезија у Мамлуку у Каиру Ибн Данииала . Леиден: Брилл, 2012; Ахмад Гхабин . Хјсба, Уметност и занат у исламу . Виесбаден: Отто Харрассовитз, 2009; Роберт Ирвин Антологија пингвина класичне арапске књижевности . Лондон: Пенгуин, 1999; Адам Сабра. Сиромаштво и доброчинство у средњовековном исламу: Мамлук Египат, 1250-1517 . Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс, 2000.
