Паул Коудоунарис није човек који се одмиче од биједног. Иако историчар уметности, аутор и фотограф из Лос Анђелеса тврди да његова фасцинација смрћу није већа од било које друге, своју каријеру посвећује истраживању и документовању феномена попут црквених костура, кућа у локви и светишта украшених костију. Због тога, када му је мушкарац у немачком селу пришао током истраживачког путовања 2008. године и питао нешто уз помоћ тога, „Да ли вас занима да ли у старој шуми распаднута стара црква са скелетом стоји тамо покривен драгуљима и држи шољу крви у левој руци као да вам нуди здравицу? "Коудоунарисов одговор је био:" Да, наравно. "
Сличан садржај
- Упознајте лобање славних боливијске Фиеста де лас Натитас
У то време Коудоунарис је радио на књизи под називом Царство смрти, путујући по свету сликајући црквене костнице и слично. Слетио је у ово посебно село близу чешке границе како би документовао крипту пуну лобања, али његово интересовање пробудило је сумњиво, али примамљиво обећање да ће скелет који се налази иза дрвећа скривати. „Звучало је као нешто из браће Гримм“, присећа се он. „Али следио сам његове смернице - напола мислећи да је овај момак луд или лагао - и сасвим сигурно, нашао сам овај драгуљ костур у шуми.“
Црква - више мала капела, заиста - била је у рушевинама, али још увек је имала кампове и олтаре, све разорене годинама занемаривања под комунистичком владавином Источне Немачке. Нашао је костур на бочном пролазу, завиривши у њега иза неких дасака који су били приковани преко његове коморе. Док се одвајао од панела како би добио бољи изглед, ствар га је посматрала великим црвеним стакленим очима урезаним у зуреће утичнице. Био је подигнут усправно, одложен у одоре за краља и пружајући стаклену бочицу за коју је Коудоунарис касније сазнао да садржи крв сопствене крви. Ударила га је мрачна лепота тихе фигуре, али на крају ју је отписао као "неку врсту једнократне необичне ствари, неке локалне радозналости".
Али онда се то поново догодило. У другој немачкој цркви коју је посетио нешто касније, скривен у крипти, пронашао је још два сјајна костура. „Тада сам схватио да се догађа нешто много шире и спектакуларније“, каже он.
Коудоунарис није могао да измакне блиставим очима фигура и осмијехом украшеним златом. Започео је са истраживањем загонетних остатака, још док је радио на Царству смрти . Костури су, како је сазнао, били "свеци катакомби", некад поштовани свети предмети које су католици 16. и 17. века сматрали локалним заштитницима и персонификацијом славе загробног живота. Неки од њих и даље остају загушени у одређеним црквама, а други су с времена на време одбачени, заувек нестали. Ко су били у животу је немогуће знати. „То је био део апела за овај пројекат на мене“, каже Коудоунарис. "Чудна енигма да је тим костурима могао бити било ко, али они су извучени из земље и подигнути до висине славе."
Да би створили Саинт Деодатус у Рхеинау-у, Швајцарска, монахиње су обликовале воштано лице преко горње половине лобање и обликовале му уста тканином. (© 2013. Паул Коудоунарис) Његова потрага за костима убрзо се претворила у књижни пројекат Небеска тела: Култна блага и спектакуларни свеци из Катакомба, у којем документује путовање мученичких костију од старих римских катакомби до посвећених олтара до заборављених углова и стражњих просторија. Иако је историја у великој мери занемарена, скелети су, како је пронашао, имали много тога за рећи.
Оживљавање мртвих
31. маја 1578. године локални радници винограда открили су да је шупљина дуж римске Виа Салариа, цесте која је пролазила италијанским чизмом, довела до катакомбе. Подземна комора показала се пуном безбројних скелетних остатака, који вероватно датирају из прва три века после настанка хришћанства, када су хиљаде људи биле прогоњене због практиковања још увек забрањене религије. Процењено је да је 500.000 до 750.000 душа - углавном хришћана, укључујући неке погане и Јевреје - пронашло последње почивалиште у распрострањеним римским катакомбама.
За стотине костура, међутим, то почивалиште показало би све осим коначног. Католичка црква је брзо сазнала за откриће и веровала је да је то божји дар, јер су многи скелети морали припадати ранохришћанским мученицима. У северној Европи, посебно у Немачкој, где је анти-католичко осећање било најјаче, католичке цркве су претрпеле пљачке и вандале током протестантске револуције у последњих неколико деценија. Свете мошти тих цркава углавном су изгубљене или уништене. Међутим, новооткривени свети остаци могли би обновити полице и обновити морал оних расипаних жупа.
Света тела су постала дивно тражено благо. Свака католичка црква, ма колико била мала, желела је да има бар једну, ако не и десет. Костори су црквама омогућили да дају „грандиозну изјаву“, каже Коудоунарис, а посебно су цењени у јужној Немачкој, епицентру „бојног поља против протестаната“. Богате породице су их тражиле за своје приватне капеле, а цехови и братства понекад удружују своје ресурсе да усвоје мученика, који би, на пример, постао заштитник произвођача одеће.
Свети Валентинус је један од десет костура које је украсио брат лаик Адалбарт Едер. Валентинус носи биретту и сложени ђаконски кавез, да покаже свој црквени статус. Данас је смештен у базилици Валдсассен у Немачкој, заједно са својом деветеро браће. (© 2013. Паул Коудоунарис) За малу цркву, најефикасније средство за добијање скупа заветних остатака била је лична веза с неким у Риму, посебно са једном папском стражом. Подмићивање је такође помогло. Након што је Црква потврдила наредбу, курири - често монаси који су се специјализовали за превоз моштију - допремили су костур из Рима у одговарајућу северну станицу.
У једном тренутку Коудоунарис је покушао у доларима да процени колико би ти подухвати били исплативи за испоруке, али је одустао након што је схватио да конверзија изумрлих валута у модерне и радикално другачији животни оквир спречава тачан превод. "Све што могу рећи је да су зарадили довољно новца да би га учинили вредним", каже он.
Ватикан је послао хиљаде моштија, мада је тешко тачно одредити колико је њих потпуно зглобних костура насупрот једној кичми, лобањи или ребру. У Немачкој, Аустрији и Швајцарској, где је већина слављеника и даље рањена, црква је послала најмање 2.000 комплетних костура, процењује Коудоунарис.
За Ватикан, процес утврђивања који је од хиљаде костура припадао мученику био је нејасан. Ако су поред леша пронашли угравираног М., сматрали су га "мучеником", занемарујући чињеницу да би почетни могао да стоји и за "Марка", једно од најпопуларнијих имена у старом Риму. Ако се било која бочица дехидрираног седимента покаже са костима, претпоставили су да то мора бити мученичка крв, а не парфем, који су Римљани често остављали на гробовима на начин на који остављамо данас цвеће. Црква је такође веровала да кости мученика испуштају златни сјај и помало сладак мирис, а екипе видовњака путоваће кроз тјелесне тунеле, убацују се у транс и упућују на костуре из којих су опажали говорну ауру. После идентификације костура као светог, Ватикан је тада одлучио ко је ко и издао је титулу мученика.
Света Мундиција стигла је у цркву Светог Петра у Минхену заједно са погребном плочом из катакомби. (© 2013. Паул Коудоунарис) Иако постоје сумњи у Ватикану, они на крају пријема ових реликвија никада нису одустали од своје вере. "Ово је био тако сумњив процес, разумљиво је питати да ли су људи заиста веровали", каже Коудоунарис. „Одговор је, наравно да јесу: Ови костори су стигли у пакету из Ватикана са правилним печатима које је потписао кардинал викар у коме се наводи да ови остаци припадају и тако. Нико не би доводио у питање Ватикан. "
Нечистоћа и крв се бришу
Костур сваког мученика представљао је сјај који је чекао вјернике у загробном животу. Пре него што је могао да буде представљен својој конгрегацији, морао је да буде обучен у сјајно погодно реликвију свог статуса. Квалификоване сестре, или повремено монаси, припремали би костур за јавни наступ. То би могло потрајати и до три године, зависно од величине тима на послу.
Талентиране сестре из Еннетацха украсиле су ребра светог Феликса у Аулендорфу. (© 2013. Паул Коудоунарис) Сваки самостан развио би свој властити штих за уклапање костију у злато, драгуље и фине тканине. Жене и мушкарци који су украшавали костуре то су учинили анонимно, у највећем делу. Али како је Коудоунарис проучавао све више и више тела, почео је препознавати рукотворине појединих самостана или појединаца. "Чак и ако не бих могао да нађем име одређеног декоратора, могао бих да погледам одређене реликвије и да их стилски повежем са њеним делом", каже он.
Монахиње су често биле познате по својим достигнућима у производњи одеће. Окретали су фину мрежасту газу којом су њежно замотавали сваку кост. Ово је спречило да се прашина слегне на крхком материјалу и створила је медијум за причвршћивање украса. Локални племићи често су давали личне одеће, које би монахиње с љубављу клизале на леш, а затим изрезале рупе како би људи могли да виде кости испод. Исто тако, драгуље и злато су често донирале или плаћале приватна предузећа. Да би додали лични додир, неке сестре ставиле су своје прстене на костурне прсте.
Свети Келменс је стигао у Неуенкирцх у Швајцарској, 1823. године - деценијама након што је оригинални талас светаца из катакомбе дистрибуиран широм Европе. Две сестре су украсиле његове кости. (© 2013. Паул Коудоунарис) Једна ствар која је сестрама недостајала је формална обука из анатомије. Коудоунарис је често налазио неправилно повезане кости или је приметио да су рукава или стопало скелета потпуно изостали. Неки од костура били су опремљени пуним воштаним лицима, обликованим у зреће осмехе или мудре погледе. "Иронично је то учињено како би изгледали мање језиви и живахнији и привлачнији", каже Коудоунарис. „Али данас има супротан ефекат. Сада се они са лицима доимају најлуђе од свих. "
Свети Феликс из Гарс ам Инн-а у Немачкој сматран је чудотвором. (© 2013. Паул Коудоунарис) Такође су украсно лепе. Коудоунарис каже да се њихови скелети и сјај могу сматрати барокном уметношћу, али позадина њихових стваралаца слика сложенију слику која кости поставља у јединствену уметничку подкатегорију. Монахиње и монаси „били су невероватни занатлије, али нису обучавали у занатској радионици и нису били у формалном дијалогу са другима који раде сличне ствари у другим деловима Европе“, каже он.
„Из моје перспективе као некога ко проучава историју уметности, питање ко су свеци из катакомбе постали су споредни у односу на достигнуће стварања истих“, наставља он. "То је нешто што желим да прославим."
Посвећени покровитељи цесто су давали свој накит светитељима, попут ових прстенова ношених на газе омотане прстима Светог Констанција у Рохрсцхацху у Швајцарској. (© 2013. Паул Коудоунарис) Коудоунарис је у том смислу посветио своју књигу оним „анонимним рукама“ које су кости изградиле „из љубави и вере“. Његова нада, пише он, јесте да „њихов леп рад неће бити заборављен“.
Пад из Граце
Када је свети костур коначно уведен у цркву, то је означило време радовања заједнице. Украшена тела служила су као заштитници града и „имала су тенденцију да буду изузетно популарна, јер су била тај врло опипљив и врло привлачан мост према натприродном“, објашњава Коудоунарис.
Свети Гратијан, још један од Валдассенових скелета Адалбарта Едера. Овде је светац нестао у премишљању римских војних одећа, укључујући сандале од чипке и заштитнике за рамена, прса и руку. (© 2013. Паул Коудоунарис) Записи о крштењу откривају опсег привлачности скелета. После доласка светог тела, прво рођено дете би се крстило под његовим именом - на пример, Валентиново за дечака, Валентина за девојчицу. У екстремним случајевима половина деце рођене те године би имала име костура.
Заједнице су веровале да их је костур заштитника заштитио од штете, и заслужили су га за свако привидно чудо или позитиван догађај који се догодио након што је постављен. Цркве су чувале „чудотворне књиге“, које су служиле као главне књиге за архивирање добрих дела мецена. Убрзо након што је Свети Феликс стигао у Гарс ам Инн, на пример, записи говоре да је у немачком граду избио пожар. Тек што су се пламени приближавали пијаци - градском економском срцу - дошао је сјајан ветар и вратио их у леђа. Град је с дивљењем засипао Фелика; и данас се око тела Светог Феликса простире око 100 ек-вотова - сићушних слика које приказују и изражавају захвалност за неко чудо, попут исцељења болесног човека, у малој, запуштеној капели у којој је смештено.
Како се свет модернизовао, злато небеских тела почело је да бледи за оне који су на власти. Цитирајући Волтаиреа, Коудоунарис пише да су лешеви били посматрани као одраз „наших доба варварства“, апелирајући само на „вулгарне: феудалне господаре и њихове безобзирне жене и њихове окрутне вазале“.
Крајем 18. века аустријски цар Јосип ИИ., Човек просветитељства, био је одлучан да растјери сујеверне предмете са своје територије. Издао је едикт да све реликвије којима недостаје одређено порекло треба избацити. Костурима је то сигурно недостајало. Лишени свог статуса, срушени су с положаја, закључани у кутијама или подрумима или опљачкани драгуљима.
Катакомпски свеци често су приказивани у положенијем положају, што је овде демонстрирао свети Фридрих у бенедиктинској опатији у Мелку у Аустрији. Држи гранчицу ловора као знак победе. (© 2013. Паул Коудоунарис) За локалне заједнице то је било трауматично. Ови свеци су били усадјени у животе људи више од једног века, а ти понизни поклоници тек треба да добију меморандум просветитељства. Ходочашћа у којима се виде скелети били су нагло забрањени. Локални људи често би плакали и пратили свој костур заштитника јер су га повлачили са свог часног положаја и раздвајали племићи. "Тужно је што њихова вера није нестала када се то догађало", каже Коудоунарис. „Људи су још увек веровали у ове костуре.“
Други долазак
Нису, међутим, сви свети костими изгубљени током чишћења 18. улаза. Нека су још увијек нетакнута и изложена, попут 10 потпуно сачуваних тијела у базилици Валдсассен („Сикстинска капела смрти“, тако је назива Коудоунарис) у Баварској, која чува највећу колекцију која је преостала до данас. Исто тако, деликатна Света Мундитија још увек лежи на свом баршунастом престолу у цркви Светог Петра у Минхену.
Међутим, у лову на Коудоунарис, многи су се показали неухватљивији. На пример, кад се вратио у првобитно немачко село, неколико година касније, открио је да је спасилачка компанија срушила шумску цркву. Поред тога, нико од сељана није могао да му каже шта се догодило са његовим садржајем или са телом. За сваких 10 тела која су нестала у 18. и 19. веку, процењује Коудоунарис, девет нестаје.
У другим су случајевима трагови - које је сакупљао путем путничких рачуна, жупних архива, па чак и протестантских записа о католичким „некроманима“ - нестали. Нашао је један костур у задњем делу складишта паркинг-гаража у Швајцарској. Други је био замотан у тканину и залепљен у кутију у немачкој цркви, вероватно нетакнуту 200 година.
Након што је прегледао око 250 ових костура, Коудоунарис је закључио: "Они су најфинији уметнички комади икад створени у људској кости." Иако данас многа небеска тела пате од штеточина који се пробијају кроз њихове кости и прашине која се накупља на њиховим избледелим свиленим оделама, на фотографијама Коудоунариса они још једном засјају, изазивајући мисли људи који су некад били, руку које су их некада красиле и штовања који су им једном пали на ноге. Али на крају, то су уметничка дела. „Ко год да су били људи, без обзира на то што су правилно или погрешно служили као предмети, то су невероватна достигнућа“, каже он. „Мој главни циљ приликом писања књиге је да представим и поново контекстуализирам ове ствари као изванредна уметничка дела.“
Само глава Светог Бенедикта - названа у част светог Бенедикта, заштитника манастира - стигла је у Мури у Швајцарској 1681. године (© 2013 Паул Коудоунарис) Испунити то није био мали задатак. Скоро сви скелети које је посетио и открио још увек су били у својим првобитним стакленим гробницама старим 400 година. Да би раставио те случајеве, мислио је Коудоунарис, "значило би их уништити." Уместо тога, боца Виндека и крпе постали су спојница његовог фото-комплета за фотографисање, а он је понекад провео сат и пол пажљиво испитујући мошти прозор кроз који би могао пуцати. Ипак, многи скелети које је посетио нису могли да буду уврштени у књигу, јер је чаша била превише искривљена да би могла да јасан метак.
За Коудоунариса, међутим, није довољно да их једноставно документује у књизи. Жели вратити благо у свијет и видјети како су они у нереду обновљени. Неки од чланова цркве сложили су се са Коудоунарисовом жељом да се костури обнове, не толико као предано одузети предмети, колико као делови локалне историје. Међутим, трошкови предузимања таквог пројекта изгледају непробојни. Један локални свештеник рекао је Коудоунарису да се консултовао са специјалистом за рестаурацију, али да је специјалиста „дао цену толико невероватно високу да није било начина да то црква приушти“.
Ипак, Коудоунарис предвиђа сталну музејску инсталацију или можда путнички експонат у којем би се кости могле судити по њиховим уметничким заслугама. „Живимо у доба у којем смо више у складу са жељом да сачувамо прошлост и водимо дијалог са прошлошћу“, каже он. "Мислим да ће се неки од њих коначно сакрити."
