На почетку Навајо времена, Свети људи (Дииин Дине'е) путовали су кроз три света пре него што су се настанили у Динетах, нашој садашњој домовини. Овде су се формирали као облаци, сунце, месец, дрвеће, водена тела, киша и други физички аспекти овог света. На тај начин, рекли су, никада нећемо бити сами. Данас, у четвртом свету, када се роди Дине (Навајо) беба, пупчана врпца је сахрањена у близини породичне куће, тако да је дете повезано са мајком и земљом, и неће лутати као бескућник.
Из ове приче
Убиј Индијанца, спаси човека
Купи1868., пет година након што је америчка влада присилно марширала на Дине стотинама миља источно од њихових предака у Аризони и Новом Мексику и затворила их у Форт Сумнер, чин бруталности који познајемо као Хвеелди, или "време огромне туге" “Потписан је уговор који је дефинисао границе данашњег Динетаха: 27.000 квадратних миља у Новом Мексику, Аризони и Јути и три мање резервације у Новом Мексику, у Рами, Аламоу и Тохајиилее. Споразум је донио разорне промјене, укључујући обавезно образовање дјеце која су била упућена у далеке владе и мисионарске школе.
За породице Дине, уздржаване сродством и родбинским везама које су истицале саосећање, љубав и мир, раздвајање је било све само не неизведиво. Пријетио нам је сам опстанак, као што је то и намјеравао учинити. Наш језик - који задржава нашу безвременску традицију и утјеловљује наше приче, песме и молитве - еродирао је. Свечане и обредне везе су ослабиле. Школе су слиједиле војну структуру и дисциплину: Дјеца су подијељена у „компаније“, издавале су униформе и марширале ка и са активности. Коса им је била ошишана или обријана. Пошто је говорење Навајо било забрањено, многа деца уопште нису говорила. Неки су нестали или побегли; многи се никада нису вратили кући.
Као дете у интернату мисије у шездесетим годинама, био сам приморан да учим енглески. Нигде у нашим предавањима није било помена о историји Индијанаца. Али ноћу, након што се угасило светло, девојке смо се окупљале у мраку да причамо приче и тихо певамо Навајо песме, како не бисмо пробудили кућну маму. Учили су нас да ако прекршимо правила, отишли бисмо у пакао, место које нисмо могли да замислимо - нема аналогије Навајо. Док сам научио да читам, у књигама сам открио начин да ублажим чежњу за родитељима, браћом и сестрама, домом. На овај начин је моје школовање било мешовито искуство, чињеница која важи за многе матичне деце.
Приче бивших студената снимљене су у упечатљивим сликама фотографкиње Даниелле Залцман, која користи вишеструко дигитално излагање да слојевито портретира пејзаже с посебним значењем - напуштена унутрашњост затворене спаваонице, црква на пустом брду. Данас су ти ученици родитељи и бака и деда. Многи се држе дотрајале кућне бесмислице и осећаја отуђености. Други су преплавили ноћне море, параноја и дубоко неповерење ауторитетима.
Временом, неправде у школском систему нашле су се под јавним надзором. У извештају Мериам из 1928. године наведено је „искрено и недвосмислено да су одредбе о бризи о индијској деци у интернатима крајње неадекватне.“ Скоро пола века касније, извештај Сената из 1969. године, према речима његових аутора, представља „велику оптужницу о наш неуспех. “Стотине страница извештаја није било довољно да испричају причу, написали су аутори, „ очаја, фрустрације, безнађа, дрскости ... породица које желе да остану заједно, али су приморане да се раздвоје “.
Права реформа започела је након доношења индијског Закона о самоопредјељењу и помоћи у образовању из 1975. године, мада ће проћи неколико година прије него што ће се широке промјене догодити. Али до 1990. године, када је Конгрес донео закон о заштити изворних језика, племенско учешће у образовању постало је норма. Неке интернатске школе су затворене. Други дјелују до данас, али углавном управљају заједницом или племенима. Више нису дизајнирани да елиминишу индијску културу. Дине језик се сада учи заједно са енглеским. Историја и култура Навајо уграђени су у наставни план и програм.
Као песник и професор енглеског језика замишљам своје дело у Навајоу и преведем га на енглески језик, ослањајући се на богате визуелне слике, метафоричност и природне каденце мог првог језика. Моја ћерка, сама васпитачица, не тако давно преселила се у стару кућу мојих родитеља, у Схипроцку у Новом Мексику, када је добила посао на оближњем колеџу Дине. Наша дјеца, једном узета из Динетаха, вратила су се кући.
Фотографију Даниеле Залцман делимично је подржао грант из Пулитзеровог центра за извештавање о кризама.
Претплатите се на часопис Смитхсониан за само 12 долара
Овај чланак је избор из броја за јул / август часописа Смитхсониан
Купи
