Док је корачао прашњавом обалом Галилејског мора, отац Јуан Солана имао је мање добротворну мисао о археолозима из Израелске управе за старине: Желео је да оду.
Повезана читања
Ископавање Исуса: Испод камена, иза текстова
КупиСве друго је постало на месту за хришћанско повлачење које је планирао да сагради овде. Тик уз пут био је „еванђеоски троугао“ Кафарнаума, Цхоразина и Бетсаиде, села у којима је, према еванђељима, Исус очарао мноштво својим чудесним делима и учењима. Преко модерног аутопута са две траке био је мали град који Израелци још увек зову Мигдал, јер је то био претпостављени локалитет Магдале, древног рибарског града у којем је била Марија Магдалена, једна од Исусових нај оданијих следбеника.
Солана је свечани урбани свећеник са Легионарима Христовим, католичког реда основаног у Мексику. До тог љета 2009. године већ је прикупио 20 милиона долара за повлачење, које је назвао „Центар Магдале.“ Купио је четири суседне парцеле риве. Добио је грађевинске дозволе за капелу и пансион са више од 100 соба. Само три месеца раније, папа Бенедикт КСВИ. Лично је благословио камен темељац. Остало је само неугодно мало бирокрације: „ископина ископавања“, рутинска ископавање израелске владе како би се осигурало да испод предложеног градилишта не стану важне рушевине.
Археолози ИАА месечно су лутали Солановим 20 хектара и пронашли мало. "Скоро завршен?", Питао је, појављујући се у својим свештеним одорама из контејнера који је служио као импровизована канцеларија. „Имам буџет! Имам распоред! "
Истина, археолози такође нису желели да буду тамо. Љетне температуре су одбројавале 100-те, а мјесто је било препуно пчела и комараца. Рекли би шалом, уверили су свештеника, чим су проверили последњи, забачени угао његове земље.
Тамо су се, испод крила предложене куће за пансионе, прикачиле на врх закопаног зида.
Дина Авсхалом-Горни, званичник ИАА-е који је надгледао копање на северу Израела, наредио је свим рукама овај квадрат мреже ископа. Радници су чучали у прхком земљишту и пажљиво прашили четкицама. Убрзо се створио низ камених клупа са грубо одрезаним около што је изгледало као светиште.
Не може бити, помислила је Авсхалом-Горни.
Јеванђеља кажу да је Исус учио и „навијештао добру вијест“ у синагогама „широм Галилеје.“ Али упркос деценијама копања по градовима које је Исус посјетио, никада није пронађена синагога раног првог вијека.
**********
За историчаре то није био озбиљан проблем. Галилејски Жидови били су недељу дана хода од Јерусалима, довољно близу за редовна ходочашћа у величанствени храм Херода Великог, централну кућу обожавања јудаизма. Галилејци, углавном сиромашни сељаци и рибари, нису имали ни потребе ни средстава за неке локалне спинофе. Синагоге, како их ми данас разумемо, нису се нигде појавиле у великом броју тек неколико стотина година касније. Ако је у Галилеју било Исусовог дана, то су можда биле обичне куће које су се удвостручиле као места за састанке локалних Јевреја. Неки научници тврдили су да „синагоге“ у Новом завету нису ништа друго до анахронизми који су утиснули аутори Јеванђеља, који су писали изван Галилеје деценијама након Исусове смрти.
Претплатите се на часопис Смитхсониан за само 12 долара
Ова прича је избор из броја часописа Смитхсониан за јануар - фебруар
КупиАли док је Авшалом-Горни стајао на рубу јаме, проучавајући распоред клупа уз зидове, она то више није могла да порекне: Пронашли су синагогу из Исусовог доба, у родном граду Марије Магдалене. Иако довољно велик за само 200 људи, био је, за своје време и место, богат. Имала је мозаични под; фреске у пријатној геометрији црвене, жуте и плаве боје; одвојене коморе за јавна читања у Тори, приватно проучавање и чување свитака; посуда напољу за ритуално прање руку.
У центру светишта археолози су открили мистериозни камени блок, величине играчке, за разлику од свега што је ико раније видео. На њеним лицима урезана је менора са седам грана, ватрена кола и остава симбола повезаних са најсветијим предјелима јерузалемског храма. Камен је већ виђен као једно од најважнијих открића у библијској археологији деценијама. Иако његова слика и функција остају у најранијим фазама анализе, научници кажу да би то могло довести до нових схватања снага због којих је Галилеја постала тако плодно тло за јеврејског тесара са поруком која се мења у свету. То би могло помоћи да се објасни, другим речима, како је заостала вода северног Израела постала лансирна плоча за хришћанство.
Али тог прашњавог поподнева Солана није могао то да зна. Ручао се после пливања када је археолог ИАА-е по имену Арфан Најар назвао свој мобилни телефон с оним што се чинило најгором могућом вешћу: Пронашли су нешто, а све што је Солана радила и молила током ових пет година била је на чекању.
"Оче", рекао му је Најар, "имате велики, велики, велики проблем."
**********
Француски теолог и истраживач 19. века Ернест Ренан назвао је галилејски пејсаж „петим еванђељем“, „растрганом, али још увек читљивим“ табли од груда и камена који су „облику“ и „чврстини“ дали централне текстове о Исусовом животу - Јеванђеља по Матеју, Марку, Луки и Јоану. Ренанови помало романтични погледи нису били за разлику од оних туриста чије сам блиставе аутобусе заглавио прошлог лета на путу до места попут Назарета и Кафарнаума; ходочасници су одавно дошли у те библијске земље надајући се да ће оно што Ренан назива "упечатљивим слагањем текстова са местима."
Међутим, модерни археолози који овде раде мање су заинтересовани за „доказивање“ Библије него за откривање чињеница и контекста који су изостали из текстова. Коју су религију практицирали обични људи? Како су Галилејци реаговали на долазак грчке културе и римске владавине? Колико су се блиско осећали са свештеним елитама у Јерусалиму? Шта су радили за посао? Шта су, у ствари, јели?
Сама еванђеља дају само кратке одговоре; њихова сврха је духовна инспирација, а не историјска документација. Што се тиче стварних података о животу Галилеја из првог века, преживео је само један, који је написао јеврејски војни заповједник по имену Јосепхус. Ово је археологију учинило најплоднијим извором нових информација о Исусовом свијету. Сваки слој прљавштине или слоја сличан је новој страници, а с већим дијелом Галилеје још увијек није ископан, многа поглавља овог Петог еванђеља остају непрочитана.
Тло, и у Галилеји и у Јерусалиму, пореметило је неколико удараца. 1968. године костурна пета коју је жељезним шиљком приковао за даску пронађена је у костници или кутији костију, унутар гробнице првог века у близини Јерусалима. Пета, која је припадала човјеку по имену Иехоцханан, помогла је да се ријеши дуготрајне расправе о вјеродостојности еванђеоских извјештаја о Исусовом сахрању гроба. Распеће је била казна резервисана за делове друштва, а неки су се стручњаци подсмевали идеји да ће Римљани некоме доделити тако да одају достојанство правилног односа. Вероватније, Исусови остаци, као и остали обични злочинци, били би остављени да труну на крсту или би се бацили у јарак, што би могла усложњавати ускрснуће. Али Јехоцананова пета понудила је пример распетог човека из Исусовог дана, за који су Римљани дозволили сахрањивање Јевреја.
1986. године, након што је суша осиромашила водостај у Галилејском мору (које је у ствари језеро), два брата која су шетала обалом пронашла су потопљени рибарски брод из првог века, са седиштима за 12 путника и веслача. Дрвени чамац носио је светом као пример типа који су Исус и његови ученици користили да пређу језеро - и одакле је, према еванђељима, Исус глатко смирио олују.
Таква открића су била узбудљива, али ограничена: један чамац, једна пета. А многи блоцкбустери - прије свега костница с натписом „Јаков, син Јосиф, брат Исусов“, били су толико обузети питањима подријетла и аутентичности да су произвела више контроверзе него увида.
Крајњи налаз - физички доказ самог Исуса - такође је био неизбежан. "Ова врста доказа које друге историјске личности остављају за собом нису онаква какву бисмо очекивали са Исусом", каже Марк Цханцеи, професор религиозних студија на јужном методистичком универзитету и водећи аутор у Галилејској историји. „Није био политички вођа, па немамо, на пример, кованице које имају његово попрсје или име. Није био довољно истакнут друштвени вођа да би иза себе оставио натписе. У свом животу био је маргиналан лик и био је активан у маргинализованим круговима. "
Оно што су археолози започели опорављати је Исусов свет - ритам свакодневице у рибарским селима где је, како кажу, посадио семе покрета. Најдубљи увиди потичу из милиона „малих налаза“ прикупљених током деценија мукотрпног ископавања: грнчарија у облику посуђа, новчићи, стаклени предмети, кости животиња, куке за риболов, калдрмисане улице, дворишне куће и друге једноставне грађевине.
Прије таквих открића, дугачак низ (углавном хришћанских) теолога покушавао је да реинтерпретира Нови завет на начин који је лишио Исуса његовог јудаизма. У зависности од писца, Исус је био или човек који је, иако номинално Јеврејин, слободно лутао међу поганима; или је био секуларни гадфли инспирисан мање Јеврејима него Грци Циници, карирани усамљени самотници који су лутали селом иритантно над силама које су гризле једнослојне.
Археологија је једном заувек показала да су људи и места која су најближа Исусу дубоко Јевреји. Судећи према налазима костију, Галилејци нису јели свињу. Судећи по кречњачким врчевима, они су чували течности у посудама које су удовољиле најстрожим јеврејским законима о чистоћи. Кованице су им недостајале ликове људи или животиња, у складу са Другом заповешћу против изрезбарених слика.
Цраиг А. Еванс, еминентни новозаветни научник са Универзитета у Бастону у Хоустону, каже да је „најважнији добитак“ у последњим неколико деценија историјског Исусовог истраживања „обновљено уважавање јудајског карактера Исуса, његове мисије и његовог света. “
Открића су учврстила Исусов портрет као Јевреја који проповиједа другим Јеврејима. Није био спреман да претвара погане; покрет који је покренуо заокружио би се након његове смрти, јер је постало јасно да га већина Јевреја не прихвата као месију. Нити је био филозоф усамљеник са афинитетом према грчким циницима. Уместо тога, његов живот се надовезао на - или бар преправио - темељне јеврејске традиције пророчанства, месијанизма и критике социјалне правде старе колико и хебрејска Библија.
Каква се археологија још увек нервира, као што су професори Јохн Доминиц Цроссан и Јонатхан Л. Реед изјавили у својој књизи Ископавање Исуса, је „Зашто се Исус догодио када и где се догодио?“ За многе побожне, најзначајнији одговор је тај Бог је тако хтио. Али археолози и историчари траже човека историје колико и лик вере, а у Петом еванђељу налазе јаснију слику о томе како је Галилеја из првог века можда поставила позорницу за месијанску фигуру - и за група људи која би бацила све да га прате.
**********
Рушевине Бетсаиде леже на овалном насипу вулкане земље величине 20 ак. Све около простире се брдима Голана који се увлаче кроз стајаче еукалиптуса и кроз равнице манга и палми до Галилејског мора.
Бетсаида је била дом чак пет апостола - далеко више него било који други новозаветни град. Тамо је речено да је Исус излечио слепца и умножио крухове и рибе. И то је била мета његовог злогласног проклетства - изрека "Јао" - у којој је упуцао у Бетсаиду и два друга града због њиховог неуспеха да се покају. Па ипак, како то може бити и извор преданости и жртва проклетства? Свето писмо шути.
Више практичних проблема за векове ходочасника и истраживача било је то што нико није знао где је Бетсаида. Јеванђеља алудирају на то као „усамљено место“, „преко језера“, „на другу страну.“ Јозефусус је рекао да се налази на доњем Голану, изнад места где река Јордан улази у Галилејско море. И после трећег века, највероватније због разорног земљотреса, Бетсаида - арамејска за „Кућу рибара“ - све је нестала из историјског записа.
Њен чудан нестанак био је део привлачности за Рамија Арав-а, археолога рођеног у Галилеји, сада на Универзитету Небраска Омаха. Када се вратио кући након доктората са Универзитета у Њујорку, рекао ми је: „Погледао сам карту и рекао: Шта могу да учиним, а што до сада није учињено? Поред њега је била једна локација са великим упитником, а то је била Бетсаида. "
Археолози у Бетсаиди пронашли су артефакте од настанка града из гвозденог доба до модерних ратова у Израелу. (Иадид Леви) 
Арав је одрастао у Галилеји, скупљајући праисторијске секире за руке и слагајући их у витрину да покаже својим пријатељима. (Иадид Леви) 
Дневни излет из Бетсаиде је каталогизиран. (Иадид Леви) 
"Ако сте програмер и пронађете археологију, то је најгора ствар која вам се може догодити", каже Солана. „За мене је то био благослов. Прије смо жељели имати лијеп ходочаснички центар. Сада имамо свето место Јеванђеља. "(Иадид Леви) 
Запата-Меза, која сада копа у Магдали, назива је "израелским Помпејима". (Иадид Леви) 
Авсхалом-Горни је одржала бар митвах за своје синове у синагоги Магдала. (Иадид Леви) 
Церемонија њеног најстаријег становништва била је „прва јеврејска прослава овде у 2.000 година.“ (Иадид Леви) Арав је 1987. године ископао три куне у близини северне обале језера. Закључио је да је само један, познат као ет-Телл, имао рушевине довољно старе да би могао бити библијски Бетсаида. (Држава Израел и многи научници прихватају његову идентификацију, иако неке полемике остају.)
Аравски ископ је сада једна од најдужих истрага у цијелом Израелу. Преко 28 лета, он и његове колеге - укључујући Царла Савагеа са Универзитета Древ и Рицхарда Фреунда са Универзитета у Хартфорду - открили су рибарску кућу која се користила у Исусово време, винске четврти века раније и градска врата из старих завета.
Оно што сам, међутим, дошао да видим је откриће које је Бетсаиду учинило изванредним међу стајалиштима Исусове Галилејске службе. На врху насипа, недуго након што је почео да копа, Арав је откопао базалтне зидове правоугаоне зграде.
Да ли је то била синагога? Судећи према другим налазима, Бетсаида је био већински жидовски град. Али рудиментарна структура није имала клупе или друга обележја ране архитектуре синагоге.
Уместо тога, археолози су открили доказе о паганском штовању: бронзане тамјанске лопате сличне онима које су пронађене у римским храмовима; завјетни предмети величине длана у облику бродских сидара и гроздастих гроздова; теракотурне фигурице жене која је личила на Ливију (некада познату и као Јулија), супругу римског цара Августа и мајку Тиберија, која је наследила Августа године 14.
У почетку то није имало смисла. Арав је знао да Римљани своје владаре сматрају људским и божанским, обожавајући их као божанства. Али Ирод Велики и његови синови, који су владали земљом Израелова као краљеви клијенти Рима, били су осетљиви на Јевреје у региону. Нису градили поганске структуре у Галилеји и држали су лица владара од локалних кованица.
Али Бетсаида, схватио је Арав, положио је косу преко границе Галилеје, у Голану, региону североисточно, где је живело погански селима и којим је владао Херодов син Филип, једини Јеврејин који је у то време ставио лице новчић. (Галилејом је владао Филипов брат Антипас.) Филип је 30. године, према Јосипу, посветио Бетсаиду Ливији, која је умрла годину раније. Да ли је Филип, у жељи да се заволи за своје римске учитеље, саградио погански храм царевој мајци? Да ли је то могао учинити управо у периоду када је Исус био у посети Бетсаиди?
Једног заљубљеног јутра, усред зујања цикада, Арав ме повео поред рибарске куће до места храма. Сада не изгледа много. Његови зидови високог струка обухватају подручје од 20 до 65 стопа, са малим тријемама на оба краја. Међу коровом су пронађени фрагменти кречњачког стуба који су могли украсити улаз храма.
Као што неки научници то виде, погански храм је можда кључ зашто су многи апостоли доспели одавде - и зашто, свеједно, Исус навија да проклиње место. Почетком првог века донели су нове потешкоће у Израелову земљу, пошто је затезање Рима подстакло горке расправе о томе како је најбоље бити Јеврејин. Али Јевреји из Бетсаиде - за разлику од оних на другим стајалиштима на Исусовој служби - суочили су се са додатним негодовањем: њихов владар Филип, сам Жидов, подигао је храм римској богињи у њиховој средини.
"То је крајња шанса", рекао је Фреунд, специјалиста за проучавање јудаиста, који је заједно с Аравом уредио четири књиге о Бетсаиди, док смо седели на клупи за пикник испод рушевина храма. "То не може, али не утиче на ваш духовни живот да сваки дан излазите и бавите се риболовом, враћајте се кући и покушајте да живите као Јеврејин, једите своју кошер храну, молите се у вашој дворишној кући и тада истовремено видите ове шљиве. дима који се диже из храма Јулиа, а ви кажете: „Ко смо ми? Ко смо?'"
Смештај града његовим поганским надмоћанима може да објасни зашто Исус проклето место. Овде је учинио нека од својих највећих чуда, у складу са Јеванђељима: излечио је слепца; нахранио је хиљаде; с врха Бетсаиде, места самог римског храма, људи би га могли видети како хода по води. А ипак на крају, њихов бољи део се није покајао.
„Јао теби, Бетсаидо!“ Исус је кренуо у Матеј 11:21. "Јер, да су моћна дела, која су учињена у вама, учињена у Тиру и Сидону" - родним градовима на феничанској обали, које Исус можда призива у срамне сврхе - "одавно би се покајали у врећи и пепелу."
Ипак, неки Бетсаидини риболовци - међу њима Петар, Андрев, Филип, Јаков и Јован, који ће ускоро постати апостоли - можда су погледали у тај погански храм и рекли: Доста . Можда је управо у то време наишао јеврејски визионар, који је изгледао као јаснији пут ка Богу кога су волели.
Откривање јеврејских и паганских реликвија у тако важном заустављању Исусова служења показује да је „у јеврејском животу постојала већа разноликост“ него што се понекад признаје, каже Саваге, аутор библијске Бетсаиде, књиге о археолошким налазима из Исусове ере из 2011. године. . Уобичајено је мишљење да су се Јевреји поделили на мали број секта које се такмиче. "Али то може бити сложеније од само три или четири пола."
Задњег дана у Бетсаиди, Саваге је провео јутро грабећи се са практичнијим питањем: како подићи четворотонски громад с пода древне виле како би његов тим могао кренути у слој испод. Волонтери у облику прашине бацали су камење у платнену праћку. Кад је Саваге викнуо „Ролл!“, Затакнули су га за ременицу постављену на статив, убацујући громаду преко бочног насипа.
**********
Ако је Бетсаида спољна граница Исусовог галилејског света, Магдала, десет миља југозападно, у много чему је њен географски центар. Двочасовна шетња сјеверно од Магдале налази се Кафарнаум, где Еванђеља кажу да је Исус био на челу своје службе. Било би готово немогуће да Исус путује између свог дјечачког дома у Назарету и еванђеоског троугла без проласка кроз Магдалу.
Али еванђеља не откривају готово ништа о томе. Да ли је то била пука шанса да је Марија Магдалена тамо живела? Или се можда нешто догодило у Магдали што је помогло да је претвори у једног од Исусових највјернијих сарадника - жену која свој рад финансира из сопственог богатства и прати га све до крста и гробнице у Јерусалиму, чак и као остали ученици га напуштају?
Једног блиставог јутра, крајем јуна, скренуо сам са Галилеејеве обале у земљани гомилу ветрованих дланова и прекривених шаторима рушевинама. Мали знак напољу рекао је: „Магдала. Отворено за посетиоце. “
Отац Солану затекао сам у кухињи малог ректорија. Док је његов помоћник сипао кафу, Солана ми је рекао да се његово интересовање за то место поклопило 2004. године, када га је Ватикан послао у Свету земљу да оживи величанствену кућу за госте из 19. века у близини старог града Јерузалема. На путовању кроз Галилеју убрзо након што је стигао, приметио је да су ходочасници тамо недовољно подмукли: није било довољно хотела или чак довољно купатила. Тако је његов сан о селу Галилејевој сестри, месту које је назвао "Магдала центар". (Име одражава и локацију и једну од његових мисија - женску духовност.)
Солана ми је рекао да сада изложбене археолошке налазе види као "божанску провидност", знак да је Бог имао веће планове за пројекат.
2010. године у Мексико је довео свој властити тим археолога. Желео је да ископа чак и оне делове црквене имовине које законски није морао да проучи - 11 хектара које није планирао да гради. У сарадњи са Израелском управом за антиквитете, мексички археолози, који су се враћали скоро сваке године, пронашли су богатство ризнице из првог века: потпуно насељени кварт, пијацу, рибарску луку, четири јеврејске обредне купељи и необично ожбукане базени у којима становници имају извоз рибе са сољу за извоз. Испоставило се да је место било не само синагоги, већ и процватној заједници, која је била скоро једнака за древне описе ужурбане рибарске луке Магдале.
Рушевине су биле толико добро очуване да је Марцела Запата-Меза, археолог који сада копа, почео Магдалу звати "израелским Помпејима". Јозефус, историчар првог века, написао је да су се људи Магдале жестоко придружили јеврејском устанку против Рима у АД 66. Али римске легије су их срушиле и претвориле језеро у "крваво и пуно мртвих тела". Град, изгледа, никада није обновљен. (Три сина су пронађена у синагоги, од 29., 43. и 63. године, али најкасније.) Осим што је средином 20. века изгледало као мутно летовалиште на хавајским темама, чини се да је Магдала неометано легла док лопате ИАА нису погодиле зид синагоге 2009. године, мање од метра и пол испод површине.
"Изгледало је као да нас чека 2000 година", рекла ми је Авсхалом-Горни.
Магдала камен | Откривено: 2009 | Носећи једну од најпознатијих резбарија меноре храма, камени блок, неки научници верују, био је олтар у синагоги првог века где је Исус можда проповедао. (Иаел Иоловитцх / љубазношћу Израелске управе за старине) 
Библијска Бетсаида | Откривено: 1987 | Рами Арав је копао древни град и за Нови и за Стари завет. Хиљаду година пре Исуса, чини се да је Бетсаида била главни град Гешура, дом принцезе Мааке, супруге израелског краља Давида. (Иадид Леви) 
Натпис Понтиус Пилате | Откривено: 1961-62 | Нађено у рушевинама римске јавне зграде, коју је наручио Пилат, ово је било прво откриће директно повезано са главним новозаветним ликом. Такође је разјашњен Пилатов наслов и овлашћења (префект, а не прокурист). (Бридгеман Имагес) 
Резбарење камена у Менорах | Откривено: 2011 | Графито је нађен у дренажном систему старог 2.000 година недалеко од Храмове горе, што сугерише да је уметник можда видео менору властитим очима. (Љубазношћу Изложбе свитака са Мртвог мора / Израелска антиквитета) 
Пете кости Иехоцханана | Откривено: 1968. | Пронађен у пећини изван Јерузалема у једној од пет костница, нокат дугачак 7 инча показао је да су распети Јевреји понекад могли добити одговарајуће сахране. (Бридгеман Имагес) 
Стаклени патен | Откривено: 2014. | Стаклена плоча из четвртог века, ископана у Шпанији, урезана је једном од најранијих Исусових слика, уоквирена са два апостола. (Фото Алберто Г. Пурас / Из колекције Цоњунто Аркуеологицо де Цастуло, Линарес (Јаен) / љубазношћу Јунта де Андалуциа. Цонсејериа де Цултура) 
Становање из првог века | Откривено: 2009 | Скромна грађевина је прва приватна кућа од Исусова дана пронађена у граду у којем је, по Јеванђељима, Марија живела са супругом Јосипом и где је Исус провео своје детињство. (Ассаф Перетз / Исраел Антикуитиес Аутхорити / Исраел Сун) 
Рибарски брод | Откривено: 1986 | Радиокарбонски датуми дрвета и картонске конзистенције у картону пронађени унутар потопљеног брода од 8 до 26 стопа, у којем је било места за 12 људи и веслача, прате га до првог века. (Ханан Исачар / Алами) 
Миквах, или ритуално купатило | Откривено: 2015 | Породица која је реновирала свој дом открила је ово купатило из првог века, заједно са траговима пожара који могу датирати од римског уништења АД 70. године. Сматра се да је село родно место Јована Крститеља. (Израелско тијело за старине / новинска агенција Ксинхуа / еиевине / РЕДУКС) 
Јамесова костница | Откривено: 2002 | Старина 20-инчне кутије од кречњачког костију није спорна, али аутентичност арамејског натписа који га повезује са Исусом - тек 20 слова - остаје спорна. (Библијско археолошко друштво из Вашингтона, ДЦ / Гетти Имагес) 
Могуће Исусово суђење | Откривено: 2001 | Откривено у Старом граду Јерусалима, место - за које се мислило да је део Херодове палаче - поклапа се са описима из Јовањског еванђеља. (Емил Салман) У древној улици поред рушевина синагоге Запата-Меза је указао на барикаду за коју се чинило да је журно састављена из фрагмената унутрашњих стубова синагоге. Док су се Римљани спуштали градом пре 2.000 година, чини се да су Магдалани расули делове сопствене синагоге, премећући рушевине у грудни кош. Сврха, каже Запата-Меза, била је вероватно двострука: ометање римских трупа и заштита синагоге од онечишћења. (Чини се да су Магдаланске жидовске обредне купке, или микваот, намерно скривене, испод слоја разбијене керамике.)
"У Мексику је то врло често: Азтеци и Мајеви су то радили на својим светим локацијама када су очекивали да ће бити нападнути", каже Запата-Меза, која је ископала таква подручја у Мексику. "То се зове" убијање "простора."
Друга чудност је да, иако су древне синагоге обично у центру града, она у Магдали држи се најсевернијег угла, места најближег Исусовом седишту у Кафарнауму. Мјери 36 на 36 стопа, довољно је велики за само 5 посто од 4.000 људи који су можда живјели у Магдали у Исусово вријеме.
"Знамо из извора да Исус није био у главном кругу јеврејске заједнице", рекла ми је Авсхалом-Горни. "Можда му је било пријатно да ту кућу за окупљање налази на рубу Магдале, а не на средини."
Њен предоџба је да ниједна тако мала и тако фино уређена синагога не би била изграђена без некаквог каризматичног вође. „То нам говори нешто о тих 200 људи“, каже она. „Каже нам да је то била заједница за коју шетња храмом у Јерусалиму није била довољна. Желели су још. Требало им је још. “
Камени блок пронађен у светишту је јединствен. У ниједној другој светској синагоги из ове епохе - шест у Израелу, а друга у Грчкој - археолози нису пронашли ни један јеврејски симбол; а лица овог камена су њихова галерија. На питање како би то могло бити, Авсхалом-Горни ми је рекла да одем на хебрејски универзитет у Јерусалиму и разговарам са историчарком уметности по имену Рина Талгам.
Неколико дана касније посетио сам Талгам у њеном малом канцеларији у кампусу. На њеном столу био је гомила пластично омотаних примерака њене нове књиге „ Мозаици вере“, студије која је била дебела у именику и која обухвата пет религија и хиљаду година историје.
ИАА је Талгаму дала ексклузиван приступ камену, а она ради на исцрпној интерпретацији. Рад вероватно неће бити објављен касније ове године, али пристала је да разговара са мном о својим прелиминарним закључцима.
Камен је, каже, схематски, тродимензионални модел Херодовог храма у Јерусалиму. Ко год га је урезао, вероватно је видео најстроже саграђене светишта храма или је бар чуо за њих директно од некога ко је био тамо. С једне стране камена налази се менора, односно јеврејски канделабрум, чији дизајн одговара другим личностима - на кованицама и графитима - од пре 70. године пре Криста, када су Римљани уништили храм. Менора је стајала иза златних врата у храму Свето место, светиште ван граница свих осим свештеника. На другим лицима од камена - која изгледају као да би их особа која је ходала напред према њима наилазила - су други предмети из најсветијих подручја храма: Стол са витрином, где су свештеници слагали 12 хлебна круха који представљају 12 израелских племена. ; и розету објешену између два стуба у облику длана, за које Талгам верује да је вео који раздваја Свето место од Свете Свете, мала комора у коју је само свештеник могао да улази и само једном годишње, на Иом Киппур, Дан помирења .
Са стране насупрот менори - прошли рељефи колонастих лукова, олтара и уљних лампи - била је гравира која је оставила Талгам глупости: пар точкића који пљују ватру. Талгам верује да они представљају доњу половину божјих кола, предмет који се сматра једним од најсветијих - и најконкретнијих - слика божанског у Старом завету.
"Ово је заиста шокантно", рекао ми је Талгам. „Не би требало да приказује божју кочију, чак ни њен доњи део.“ Она верује да је дизајнер камена уклесао на стражњу страну камена како би симболизовао задњу собу храма, Светицу над светињама.
Већина стручњака сматра да је камен, који почива на четири тврдокорне ноге, на неки начин служио као одмор за Торалове свитке, али његова прецизна функција и даље је ствар расправе. Талгамова студија оспорава ранија извештаја да је израђен од кречњака, у широкој употреби у то време за декоративне предмете. Иако су научна испитивања у току, Талгам сумња да је Магдалански камен кварцит, изузетно тврду стијену коју је већина мајстора избегла због тога колико је тешко исклесати. Избор материјала, верује она, је још један знак његове важности за заједницу.
За Талгам, камен предлаже још једну линију грешака у јеврејском животу у време Исуса. Након што су Асирци освојили Израел седам векова раније, Јевреји су живели под низом страних владара: Бабилонаца, Перзијанаца, Грка. Окусили су самоуправу тек у другом веку пре нове ере, када су Макабеји победили Грке у једном од највећих војних сукоба у историји. Али аутономија је била кратка; in 63 BC, Pompey the Great sacked Jerusalem, yoking the Land of Israel to Rome.
Римљани су се клањали идолима, наметали тешке порезе и немилосрдно су се обрачунавали с најслабијим жидовским препадима. (Антипа је оборила Јована Крститеља на ћудрбину своје пасторке.) Још је горљивија можда била мешање Рима у оно што је одувек била жидовска одредница: именовање врховних свештеника храма. Међу онима које је одабрао Рим био је Цаиапхас, велики свештеник који ће Исуса оптужити за богохуљење и завести његово погубљење.
Осјећај опсаде продубио је подјеле међу Јеврејима, који су се деценијама раније разишли у секте. Садукеји су постали сарадници римске елите. Фаризеји који су се сукобили с Исусом, у складу с Јеванђељима, веровали су у поштивање јеврејског закона. Есени, дисидентски сепаратисти, повукли су се у пећине изнад Мртвог мора, где ће њихови списи - Скротови са Мртвог мора бити откривени 2.000 година касније. Друга група, чији је слоган био „Не краљ него Бог“, била је позната и као „четврта филозофија“.
Римски мозаик од 3. до 4. века приказује Христа који користи обојени мермер. (Сцала / Арт Ресоурце, НИ) 
Христов мозаик из 3. века из ватиканских гротла испод базилике Светог Петра позива на поганске слике окамењеног бога сунца Хелиоса. (Сцала / Арт Ресоурце, НИ) 
Мраморни добри пастир од 3. до 4. века, из римских катакомби (ЦМ Дикон / Колекционар штампе / Гетти Имагес) 
Мозаик из 4. века из римске виле у Енглеској, са Исусом испред чи-рхоа, или кристограма, уз бок гранатом (© Повереници Британског музеја / Арт Ресоурце, НИ) 
Фреска из ИВ века из римских катакомби Исус је подучавао своје ученике (Последња вечера постала је предмет хришћанске уметности вековима касније) (Библиотека слика Де Агостини / Слике Бридгмана) 
Слика Христа доброг пастира од 3. до 4. века из римских катакомби (Ерицх Лессинг / Арт Ресоурце, НИ) 
„Алекаменос граффито“, из преткршћанског Рима 1. до 3. века, приказује полусмеха, полуславу фигуру разапетог и исмијаног (Зев Радован / Бридгеман Имагес) 
Слика мушкарца без браде од 6. до 7. века пронађена је 2014. године у пећини у древном граду Окирхинцхус, Египат (Универзитет у Барселони) 
Слика 3. века из данашње Сирије Христове лечећи парализираног човека у Кафарнауму (Колекција Дура-Еуропос / Уметничка галерија Универзитета Иале) По Талгамовом мишљењу, камен Магдале изражава још један одговор на јудаизам у кризи: настала вера да Бог не живи у Јерусалиму, да је он доступан било којем Јевреју, било где, који му се обавеза. То би могло објаснити зашто су се неки Магдаласки Јевреји осјећали слободним да ураде некад незамисливо. Присвојили су велики храм, укључујући и његово Свето над светињама, и минијатовали су га постављајући га унутар зидова сопствене провинцијске синагоге.
Тај помак, каже Талгам, у многочему је претходница новозаветним темама да Божје царство није само на небу, већ и на земљи и унутар људског срца. „Знамо да су у то време људи попут Павла и јеврејског филозофа Пхила почели говорити: Бог није нарочито у Јерусалиму. Он је свуда. Он је на Небу, али је такође у заједници и унутар сваког од нас “, рекао ми је Талгам. „То је и основа за приступ који видимо у Новом завету: да бисмо морали да почнемо да радимо на Богу на духовнији начин“, више везана за индивидуалну побожност и мање за место храма, ко су велики свештеници, и ко је цар. Она није одбацивање јудаизма или храма, каже, већ "врста демократизације." У Старом завету, као иу храму у Јерусалиму, божанско је видљиво само изабранима. У Магдали камен нуди „конкретан приказ“, каже, „видљив целој заједници“.
Талгам верује да би челници синагоге Магдала били предиспонирани да посетиоцу попут Исуса пруже симпатично саслушање - а можда чак и, како Авсхалом-Горни предлаже, прилику да проповеда заједници. И они су истраживали нове, директније начине повезивања са Богом.
Али шта је са Маријом Магдаленом? Јеванђеља кажу да ју је Исус очистио од седам демона, чин исцељења који се често тумачио као варница за њену интензивну побожност. Али они остављају кључни детаљ: како су се она и Исус упознали. Ако је Талгам у праву у вези са реформистичким нагињањем ове синагоге, Исус је можда у својим зидовима нашао свог најпоштенијег ученика.
**********
Археолошки налази су покренули Соланове планове - и повећали његове трошкове - али нису га одвратили. Отворио је центар духовности - оазу мозаика, интимне капеле и прозоре са сликама који гледају на Галилејско море - у мају 2014. Пансион, са новим дизајном који прекрива место древне синагоге, могао би да дочека ходочаснике већ 2018. Али Солана одлучио је да већи део свог имања издвоји као радни археолошки парк, отворен за јавност. Магдалански центар сада види у новом светлу, као раскрсницу јеврејске и хришћанске историје од значаја за људе сваке вере.
„Још нисмо пронашли никакве доказе који би сигурно рекли да је Исус био овде“, признаје Солана, одмарајући се од врућине на клупи унутар синагоге. Али призор археолога испуњава га надом сада тамо где је некада постојала само бојазан.
„Имати научне, археолошке доказе о Исусовој назочности за хришћана није мала ствар“, каже ми, подижући и гурнувши дланове према небу. "Наставићемо с копањем."
