Када су новине о смрти од пиштоља пријављене као „несреће меланхолије“

Раније овог месеца, активисткиња за права оружја направила је националне наслове када ју је четверогодишњи син пуцао у леђа пиштољем док је возио. Њена прича је, неочекивано, изазвала интензиван надзор. На Фејсбук страници на којој је радила објављени су постови попут: „Моје право да заштитим своје дете пиштољем тријумфује ваш страх од мог пиштоља“, што заузврат доводи до тога да ће многи коментатори на мрежи искористити наизглед перверзно, огромно задовољство у својој патњи. Једна читатељица Слате прокоментарисала је причу о том случају, „Иако је добро да није умрла, добила је оно што је заслужила.“ (У међувремену, шерифова канцеларија округа проводи прекршајне ​​пријаве због несигурног складиштења ватреног оружја и, према Гаинсвилле Сунце, држава је отворила истрагу о заштити деце.)

Иако у њеној сржи прича има изразито осећај 21. века, то је прича старија од наше земље, а достигла је и широку и гласну публику, у ствари није ништа ново. Случајна смрт и повреда пиштоља, нарочито она која су нанесена члановима породице, америчка су попут пите од јабука - барем према америчком научнику историје религије Петер Мансеауу.

Током 2012. године, док је радио на својој претходној књизи „ Једна нација под боговима“, Мансеау је открио жанр новинских извештаја из колонијалне Америке који се називају „несреће меланхолије“. Како објашњава у уводу своје нове књиге, Меланхолични случајеви : Три века Страи Буллетс анд Бад Луцк, „Иако су ови извештаји о несрећи имали на уму и утапљања, коња и копања експлозија, паре су својим састављачима обезбедиле највише патоса по инчу од колоне.“ Током четири године, Мансеау је прочитао и прикупио стотине ових извештаја., на крају их је сакупио више од 100 у својој књизи која садржи извештаје који се тичу готово две века америчке историје.

Меланхоличне несреће "премоштавају јаз не географије или политике, већ времена", Мансеау пише о извештајима. У Америци, новински медији и даље пишу вести о случајним смртовима од пиштоља, а чини се да је мало вероватно да ће феед икада престати. Како пише у једном извештају из 1872. године, „Мислили смо да ће добар јак мраз прекинути несреће са пушкомитраљезом, али људи и даље пламте према себи.“

Меланхоличне несреће: три века залуталих метака и лоше среће

Купи

А, као што је Мансеау открио у својим истраживањима, саме несреће нису једина константа. Начин на који реагујемо на њих такође је остао изненађујуће сличан. Од времена када смо ове смрти и повреде назвали "меланхоличним несрећама" па све до данас, доба хасхтага #гунфаил, историја нам је показала да смо народ који не може да живи са својим пушкама, али неће живети без њих .

Мансеау је за Смитхсониан.цом говорио о свом истраживању, књизи и ономе што назива „алтернативном историјом оружја у Америци“ коју је открио у извјештајима о меланхолијској несрећи.

У уводу спомињете да сте наишли на феномен „меланхоличних несрећа“ док сте радили историјска истраживања. Шта сте истраживали када сте открили несреће меланхолије и када сте схватили да желите да прикупите ове несреће и објавите их?

Моја последња књига, Једна нација под боговима, испричала је причу о религији у Америци са становишта верских мањина, која сеже још у рани 18 век. Читао сам мноштво новинских налога тражећи доказе о верским мањинама, и док сам радио то истраживање, стално сам наилазио на ту фразу „несреће меланхолије“.

Ово је био жанр новинског извештавања за који се чини да је започео у Енглеској и да је донесен у колонијалну Америку врло рано. Често се односило на људе који се утапају у рекама или их дишу парни бродови и слично, али оно што се чинило најчешћим за “меланхоличне несреће” било је да су то биле несреће с оружјем. Били су извештаји да је мускет експлодирао или лажно убио, убио особу која га је користила или некога ко се догодио довољно несрећним да буде у близини.

Почело ми се чинити да је жанр извештаја о несрећи оружја део америчког новинарства од самог почетка. Приче су се кроз векове међусобно говориле као овај жанр новинарства, ова врста америчког приповиједања која је трајала без обзира на промене које су се дешавале у политичком или унутар становништва како се промене. То ме је погодило као фасцинантну ствар, да је овде нешто што је у америчкој култури остало вековима непромењиво.

Да ли сте раније чули за „меланхоличне несреће“?

Остали учењаци су их приметили, али не и посебно да имају везе са пушкама, па сам, након што сам их открио за себе, почео да их истражујем.

Ово је моја шеста или седма књига, и било ми је велико олакшање као писцу писати туђим речима, саставити ове извештаје и пустити их да говоре сами. Открио сам да имају моћ коју је тешко унети у ваше писање.

(Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе) (Мелвилле Хоусе)

Колико сте били систематични у потрази за њима? Да ли је књига мали репрезентативни део свих меланхоличних несрећа пријављених од 1739. до 1916. или је ово велики укупан број меланхоличних несрећа на јавном снимку?

Заиста бих могао, без претјеривања, укључити још стотине. Они су вековима објављивани у десетинама новина. У ствари, и даље проналазим нове, а често ћу наћи нове и помислити: „Волео бих да сам то укључио у књигу.“ Они су заиста тако фасцинантан прозор живота који су живели давно.

Многи од њих су тако прогањани. Стил раног писања новина у Америци на неки је начин врло штедљив, а на друге начине је веома језив на свом језику. Има нешто о њима. Они су толико различити од начина на који пишемо сада или различити од начина на који често читамо приче. То им даје овај лепршави квалитет. Они се задржавају и заиста можете осјетити бол коју осјећају људи на страници.

Зашто сте се зауставили у 1916. години?

Могао сам наставити и пре 1916. године, па све до данас. Изабрао сам 1916. годину, пре тачно 100 година, али и зато што се чини да ће се нешто догодити са доласком Првог светског рата на начин на који се о насиљу говори у америчкој штампи. Чини се да је и крај ове фразе „меланхоличне несреће.“ Уопште се не појављује у штампи колико се сећам после тога. У 20. веку је почело да изгледа архаично на начин на који раније није било, па ми се чинило природним стаништем.

Можете ли разговарати о неким стварима које сте схватили о америчкој вези са оружјем током историје?

Једна од ствари у коју сам се непрестано сусретала била је та идеја божанске равнодушности. Ми мислимо о колонијалној Америци и младим Сједињеним Државама као о веома религиозном месту, али кад прочитате ове извештаје о несрећи са оружјем, они дају осећај да ако дођете у контакт са пушкама, одједном вам влада, у потпуности судбина, да се Бог не занима како људи комуницирају са оружјем, и о томе нема питања или јадиковања: како се то догодило? Како се лошим стварима дешавају добри људи? То је само осећај да ако одлучимо да оружје постане део нашег живота, то ће сигурно бити део нашег искуства, и ми ћемо то морати да доживљавамо поново и поново.

Како се током времена развијала култура оружја у нашој земљи?

Пушке у америчком друштву данас играју сасвим другачију улогу него некада. Некада давно су за многе људе били оруђе које бисте користили за одржавање. Можда ћете осећати да их требате имати ради заштите ако живите у забаченим местима и требате се бранити од вукова и медведа и још чега. Били су то врло практични алати за ране Американце.

Данас се Американцима чини да су то често оруђе уживања и алати хобиста, а управо та чињеница их чини потпуно другачијим предметима колико год Американцима значили. То ми, чини се, чини мање потребним. Па ипак, како су постали мање потребни, постали су и симбол сукоба између оних који их користе за уживање и оних који се боје оних који их користе за уживање. Они су постали симбол овог сукоба унутар културе на начин на који их није било у раној америчкој историји.

Да ли су се променили начини на које смо се борили са случајним смрћу?

Претпостављам да смо се помирили са њима у смислу да се они стално дешавају, а сви само дигнемо руке и кажемо: "Па, то се догађа када у свом животу имате оружје, то се дешава када имате толико пушака у вашој земљи, када имате толико пушака у Сједињеним Државама, колико има људи. "Они ће се врло често пресрести на ове фаталне начине, тако да постоји осећај резигнације, та беспомоћност да је ово наставља да се дешава.

И то је врло слично ономе што сам пронашао у овим раним извештајима о несрећама, тај осећај да ако у животу имате предмете који су дизајнирани да убију, морате претпоставити да ће то чинити врло често, чак и кад их не желите до. Осјећај беспомоћности пред оружјем траје.

Разлог због којег сам прикупио ове приче и одлучио да их преносим онако како сам урадио је тај што сам се надао да ћу пружити неку врсту коректива причама које обично причамо о пушкама. Оружје у америчкој култури, начин на који ми размишљамо и разговарамо о њима, толико је одређено митологијом границе или митологијом западњака. Ми мислимо да су то оружје ове херојске машине које омогућавају очување или заштиту слободе. Па ипак, почео сам се питати док сам прикупљао ове приче, шта ако то није најдосадније значење оружја? Шта ако најдржавнији смисао није херојство, већ трагедија? Шта ако су несреће заиста оно што се често догађа са пушкама него што се користи онако како су замишљене? Хтео сам да предложим другу, алтернативну историју оружја у Америци, кроз ове примарне изворе да их пустим да говоре сами.

Ја заиста нисам написао књигу са било каквим политичким планом. Немам проблема са ловачком културом или одговорном употребом оружја, људима који одлуче да поседују и користе оружје за рекреацију. Немам проблема с било чим од тога и не очекујем да ће неко прочитати ову књигу и одједном рећи: "Нисам имао појма колико су опасне пушке!"

Власници пиштоља то најбоље знају. Знају далеко боље од људи који им се никад не приближе колико могу бити опасни. Али хтео сам да отворим овај поглед на прошлост који показује како су ове несреће далеко од модерног феномена. Те мале трагедије у потпуности су од почетка обликовале наше искуство са пушкама. Ја сам, пре свега, особа која се занима за приче и за мене, тако ти извештаји о несрећама одјекују.

Неке од њих су запањујуће трагичне; други имају ноту мрачног хумора. Да ли је било незгода меланхолије који су остали код вас или су вам највише погодили?

Они који остану са мном због њихове трагедије обично су родитељи који случајно одузимају животе својој деци. Причање тих прича, само реченицом или појединошћу, олакшава замишљање себе у тој ситуацији и познавање боли коју морају да осете. За мене то највише гњави.

Али опет и поново бих пронашао ове извештаје о несрећи којима се једноставно нисте могли смијати. Једна о којој тренутно размишљам је жена која је пеглала, пеглала марамице и случајно је упуцана у ногу. Извештај о несрећи пажљиво је приметити да је завршила пеглање пре него што је позвала лекара. Врло је смешна ситуација за читање на страници. То такође сугерише начин на који се несреће све одвијају.

Сваког дана у вестима долази нова несрећа са оружјем. Када читамо о њима, или им се чинимо апсурдним и смешним или ужасно трагичним, а ипак, ако их схватимо у наглом кораку, бавимо се својим послом, јер ово је живот са оружјем, то је оно што значи. Чујемо пуцње и настављамо са пеглањем.

Колико је трајао пројекат?

Књига је заправо почела као мали комад који сам написао за Нев Иоркер пре три године овог месеца. Али они су само остали са мном, идеја о њима. И тако сам их наставио тражити. Почео сам их случајно, али тада сам почео да их тражим, и тада нисам могао да зауставим. Накратко је постала та опсесија, проналазећи их и желећи их показати свету. Све речено, искључено и вероватно је било у питању четири године које сам провео питајући се о несрећама меланхолије.

Да ли је било тешко направити толико много истраживања о приватним и личним трагедијама?

Није ми било крајње депресивно. Занимљиво код меланхоличних несрећа је да се они на крају не тичу смрти. Коначно су о живима, о људима који преживе и како се носе са овом трагедијом. Мислим да је то истина о било каквим трагедијама. Коначно је о ономе што следи и шта можемо научити из тога. Мислим да постављају питања која било ко живи пита о томе шта значи бити жив и како издржати суочени са таквим трагедијама.

Једна од тих тема, неки извештаји говоре о тузи коју стрелци осећају након тога, како су се с тим суочили целог живота. Да ли се то временом променило?

Извештаји о несрећи упадају у толико детаља туге коју су ови људи осетили, било да је то брат који је случајно убио сестру, а затим су морали да покушају да га спрече да одузме себи живот након што су видели шта је урадио, или о оцу који је случајно убио своје дете и онда у извештају пише да је и он умро сломљено срце недељама касније ... Замишљам да су се осећаји туге мало променили, без обзира колико се променила технологија оружја или начин на који размишљамо о оружју као култура се променила. Чини ми се да ће тај део издржати.

Тежак део умешаности у трагедију попут ове данас је да вероватно не можете да избегнете на начин на који сте тада могли. Дигитални траг повезивања вашег имена са неком од ових ствари пратиће вас целог живота. Како је књига изашла, недавно сам истраживао несреће са оружјем, а наишао сам на чланак из неких раних 90-их. На њему је приказана слика малог дечака са мајком, а на њој је примећено да је малишан случајно убио бебу сестру пиштољем. Помислио сам: „Тај мали дечак у раним 90-има сада је одрастао човек. Нема сумње да и даље живи с тим. "И његову причу, његов бол, мора пронаћи неко ко се нађе у вези са Интернетом. Начин је да трагедија и даље одјекује.

Пример „несреће меланхолије“ (љубазношћу Петера Мансеау-а)