Гледајући уназад, заиста необична ствар била је тишина. Начин на који су црквена звона престала да звоне док је мала група морнаричких кадета приближавала селу. Пут су чак и патке стајале мирно и непомично уз плитки поток који је прелазио преко пута на којем је почела главна улица.
И кад су момци након тога размислили, присјетили су се да је чак и јесењи пјев птица изблиједио док су се приближавали првим кућама. Ветар је такође пао на ништа.
Ни лист се није помешао на дрвећу кроз које су прошли. А дрвеће као да није бацало сенке.
Сама улица била је прилично пустиња - не баш чудна, за недељно јутро 1957., посебно у руралном срцу Енглеске. Али чак су и најудаљенији британски засеоци до тада показали неке знакове модерности - аутомобили паркирани поред пута, телефонске жице нанижене уз путеве, антене на крововима - а у том селу није било ничега таквог. У ствари, све куће у високој улици изгледале су древно; били су крпани, ручно грађени, уоквирени дрвеном грађом: „готово средњовековни изглед“, помислио је један дечак.
Тројица, сви кадети Краљевске морнарице, пришли су најближој згради и притиснули лице према њеним тмурним прозорима. Могли су видети да је то нека врста меснице, али оно што су видели у унутрашњости још више узнемирује. Као што се један од њих присјетио за аутора Андрев-а МацКензие-а:
Није било столова или шалтера, само два или три цела леша која су била скинута и на неким местима су била прилично зелена. Била су зелена обојена врата и прозори са малим стакленим прозорима, један сприједа и један са стране, прилично прљавог изгледа. Сјећам се да смо, док смо троје гледали кроз прозор, у невјерици гледали зелене и плијесне зелене лешине ... опћи је осјећај сигурно био невјера и нестварност ... Ко би вјеровао да ће 1957. године здравствене власти дозволити такве увјете?
Завирили су у другу кућу. И она је имала зеленкасто, мрљасте прозоре. И то се, чини се, ненасељено. Зидови су били грубо побијељени, али собе су биле празне; дечаци нису могли да виде ни иметак, ни намештај и мислили су да саме собе изгледају као да "нису модерног квалитета." Кадети су се пробудили и пожурили из чудног села. Стаза се попела на мало брдо и нису се окренули назад док нису стигли на врх. Затим се један од тројице сетио, „одједном смо поново чули звона и видели дим како се диже из димњака, а ниједан димњак није пушио када смо били у селу ... Трчали смо неколико стотина метара као да се отресемо. чудан осећај. "
Шта се догодило са та три дечака тог октобарског јутра пре више од 50 година, остаје мистерија. Они су учествовали у вежби читања мапа која је требала бити једноставна; идеја је била да се кретају кроз четири или пет миља села до одређеног места, а затим се врате у базу и извештавају о ономе што су видели - које би, ако се све одвијало по плану, требало да буде живописно суффолк село Керсеи. Али што су више размишљали о томе, више су се кадети питали да ли им се догодило нешто врло чудно. Годинама касније, Виллиам Лаинг, шкотски дечак који је водио групу, рекао је овако: „Тако је било то село духова. Било је то готово као да смо се прошетали временом ... Доживео сам неодољив осећај туге и депресије у Керсеи-у, али и осећај нежељености и невидљиве посматраче који су послали дрхтање нечије леђа ... Питао сам се да ли смо покуцали на врата да поставим питање ко би могао да одговори на њега? Не размишља се о томе. "
Лаинг, који је дошао из Пертхсхиреа у висоравни Шкотске, био је непознаница овог дела истока Енглеске. То су били и његови пријатељи Мицхаел Цровлеи (из Ворцестерсхиреа) и Раи Бакер (Цоцкнеи). То је била поента. Сва тројица имала су 15 година, а тек недавно су се пријавила да би се придружила Краљевској морнарици. То је олакшало ситним официрима који су били задужени за њихову обуку да потврде да су стигли до села које су требали да пронађу само проверавањем њихових описа. Како је било, надређени су, подсетио је Лаинг, били "прилично скептични" када су им испричали своје необично искуство, али они су се "смејали и сложили се да смо добро видели Керсеија."
Тамо је ствар почивала све до касних 1980-их, када су Лаинг и Кроули, тада обојица који живе у Аустралији, разговарали телефоном и жвакали због инцидента. Лаинг га је одувијек мучио; Цровлеи се, појавио се, није се сећао толико детаљно као његов стари пријатељ, али мислио је да се догодило нешто чудно, и подсетио је на тишину, недостатак антена и уличних светала, и бизарну месницу. То је било довољно да Лаинг позове аутора књиге коју је прочитао - Андрев МацКензие, водећи члан Друштва за психичка истраживања.
МацКензие је био заинтригиран писмом Билла Лаинга и признао је да би он могао описати случај ретропознавања - СПР термин за оно што бисмо назвали "тимелип" случај. Гледајући детаље, мислио је да је могуће да су тројица кадета видела Керсеија не онако како је то било 1957, већ онако како је то било вековима раније. Дуга преписка (он и Лаинг су размењивали писма две године) и долазак у локалне библиотеке уз помоћ историчара из Керсеија помогли су да се потврди то мишљење. 1990. године Лаинг је одлетео у Енглеску, а двојица су прошетала селом, подучавајући се искуству.
Оно што овај случај чини посебно занимљивим је то да је ретрокогнитивање вероватно најређе пријављено о психичким појавама. Било је само неколико случајева, од којих је најпознатији остао „инцидент из Версаја“ из 1901. године. Том приликом су две високо образоване Британке - директорица и вице-директор колеџа Ст Хугх, Окфорд - лутале кроз Разлози Версајске палате, ван Париза, када су имали низ искустава која су их касније уверила да су вртове видели онакви какви су били пре Француске револуције. Детаљна истраживања сугерисала су им да би једна од фигура на које су наишли могла бити Марие Антоинетте, супруга Луја КСВИ., Краљица Француске.
Истраживање МацКензие-ја о инциденту у Керсеију довело га је до врло сличних закључака и он је то представио као водећи случај у књизи коју је објавио о ретропознавању, Адвентурес ин Тиме (1997). Неколико фактора га је навело да закључи да је искуство кадета било стварно: очигледна искреност Лаинга и његовог пријатеља Кроулија (Раи Бакер је такође тражен, али се испоставило да не памти ништа од искуства); детаље њихових сећања; и неколико убедљивих открића. Међу детаљима који су највише импресионирали МацКензиеја била је спознаја да је кућа коју је Лаинг идентификовао као месница - која је била приватна резиденција 1957. године, а остала је та када је Керсеи ревидиран 1990. - датирала је око 1350. године и заправо била месница Куповати бар 1790. Аутор је такође био погођен сугестивном чињеницом да се чинило да се сезона мења кад су кадети ушли у село (унутар Керсеија, Лаинг се сећа, "било је зелено ... а дрвеће је било оне сјајне зелене боје" налази у пролеће или почетком лета “). Потом је била загонетка сеоске цркве; Лаинг је напоменуо да га забава није видела након што су се спустили у село и пала је тишина. Заправо, он се изричито подсетио да „црква није постојала. Сигурно бих га видео како имам поље посматрања од 360 степени “, а Цровлеи се такође присјетио„ нема цркве или паба “. Све то изгледало је тешко објаснити, будући да Ст. Мари'с, Керсеи датира из 14. века и је главна оријентација у округу, лако видљива свима који пролазе главном улицом. МацКензие је, заснивајући свој случај на историји Свете Марије, протумачио ову аномалију као доказ како би помогао да се прецизира вероватно датум када су Лаинг и његови другови „посетили“ село. Констатујући да су изградњу куле зауставили пустоши Црне смрти (1348-9) - који су убили половину становништва Керсеи-МацКензие, закључио је да су кадети можда видели како је било после куге, кад би шкољка напола изграђене цркве била сакривена дрвећем. А пошто су се Лаинг и Цровлеи такође сетили да су сеоске зграде остакљене прозори (реткост у средњем веку), МацКензие је даље сугерисао да је највероватнији датум ц.1420, када је црква остала недовршена, али је село обогаћено од трговина вуном.
То је сјајна прича. Али, гледано историчарима кроз очи, да ли постоји неко друго објашњење догађаја 1957.
Гостионица Белл, Керсеи, датира из 1378. године и само је једна у низу средњовековних зграда у селу. Фото: Роберт Едвардс, доступан под ЦЦЛ-ом
Па, прво што треба рећи о Керсеи-у је да је управо она врста места можда збуњивала групу незнанаца који су ушли у њу први пут. Село је засигурно древно - први пут се помиње у англосаксонској вољи око 900. године - и даље се може похвалити великим бројем грађевина из средњовековног периода, толико да је постало омиљено место за филмовале и је примећен од стране ауторитета од Николауса Певснера као "најсликовитијег села у Јужном Суффолку". Међу његовим атракцијама су Белл Инн из 14. века и неколико грађевина са сламнатим дрвима. Није тешко замислити да би ови упечатљиви остаци могли да остану у сећању дуже од оне смешније архитектуре поред њих, стварајући, с временом, представу да је сведок посетио место знатно старије од очекиваног.
Како се испоставило, такође постоји добро објашњење за кадете који нису приметили жице и антене у Керсеиу. Село није било прикључено на мрежу све до почетка педесетих година прошлог века, а тек после протеста Друштва за заштиту суфокса, које је жестоко заговарало очување његовог обриса. Откривајући исход ових протеста може се наћи у британским парламентарним документима о том периоду, који су извештавали да су „преговори резултирали да се надземни вод води иза кућа са обе стране улице и да се кабл поставља испод земље на јединој тачки где се улица мора прећи. "
Шта је, ипак, са осталим детаљима? Када сам први пут прочитао МацКензиејев рачун, забринуо ме помињање прозора, јер је стакло скупо, а самим тим и ретко, у 14. и 15. веку. И док је могуће да је богатство Керсеи у овом периоду учинило изузећем, поставља се питање зашто би - да је била богата - његове куће биле лишене намештаја. Постоје и други проблеми око датирања, не најмање одступање између описа дечака (насеља напуштеног, као што је то могло бити 1349.) и МацКензиеовог „имућног села“ из 1420.
Ипак оно што ме највише мучи код рачуна кадета је нешто о чему МацКензие никада није размишљао, а то је питање да ли би средњовековно село имало месницу. Таква места су постојала, али су их пронађена готово искључиво у градовима; месо је било скупо, што је значило да је дијета сељака углавном била вегетаријанска, а када су животиње заклане у селу - можда за празник дана светаца - било их је тешко одржавати свежим и одмах би их конзумирали. Да, конзумирање меса је у порасту порастало крајем 14. века (са „десетине или мање буџета за храну на четвртину или трећину укупног броја“), али докази које имамо показују да се говедина јела само ретко; у селу Седгефорд, у оближњем Норфолку, заклано је само три говеда годишње у ово време. Додгефорд, Седгефорд је био само упола мањи од Керсеи-а, али чак и тако пружа веродостојност да замислите радњу са два или три цела лешина на лагеру већ 1420. године, посебно када се сети да је Керсеи имао своје недељно тржиште, где је свеже месо би било на располагању и што би обезбедило жестоку конкуренцију.
Мислим да ово сугерира да је искуство кадета боље објашњено на неки други начин. Неки кључни елементи инцидента - тишина, недостатак живота - изразито сугеришу дереализацију, психолошко стање у којем се стварни свет чини нестварним (као што је био случај у Версају; заиста, МацКензие напомиње да „када сам цитирао г. Лаинг госпођице Моберли описао је дрвеће у парку у Версаиллесу ... да су "равне и беживотне попут дрвета које се ради у таписерији", одговорио је да је то "место на месту". ") И недостатак сагласности између сведока (сетите се Роиа Бакер подсетио да ништа необично у вези са Керсеи) такође је упечатљиво.
Наравно, ништа од тога не решава мистерију зашто су се два кадета, Лаинг и Кроули, толико зближили. Али овде вриједи нагласити (као што сам и прије) да постоји разлог због којег случајеви „временског одмака“ обично имају више свједока: пролазак времена и поступак међусобног јачања док се случај преиспитује изнова и изнова, наглашавају чудне случајеве и ублажити разлике - баш као што је студија извештаја о индијанском трику са конопима објављена у Натуреу показала да су најчуднији извештаји они за које се прича да су били сведоци најдуже.
Не, волео бих да верујем - заиста бих. Али без бољих доказа, не могу се сасвим признати да су ова три младића заиста путовала уназад.
Извори
Леонард Цантор. Мењање сеоских места у Енглеској, 1400-1700 . Лондон: РКП, 1987; Цхристопхер Диер. Свакодневни живот у средњовековној Енглеској. Лондон: Вантаге, 2000; Командни папири. Велика Британија: Парламент: Парламент. Лондон: ХМСО, 1951. Вол. КСКС; Елецтриц Ревиев вол. 145 (1949); Елецтриц Тимес вол.116 (1949); Хилари Еванс. Алтернативна стања свести . Веллингбороугх: Акуариан Пресс, 1989; Ериц Керридге Текстилна производња у раној модерној Енглеској . Манцхестер: МУП, 1988; Андрев Мацкензие. Авантуре у времену . Лондон: Атхлоне Пресс, 1997; Иан Мортимер. Водич за путнике кроз средњовековну Енглеску . Лондон: Винтаге, 2009; Николаус Певснер. Зграде Енглеске: Суффолк . Лондон: Пенгуин, 1961; Рицхард Висеман и Петер Ламонт. "Откривање трика са конопцем." Натуре 383 (1996) стр.212-13.
