Историја жена које су стекле право гласа у Сједињеним Државама чини заковите материјалне белешке Ким Сајет, директор Смитхсонианове националне портретне галерије у каталогу за предстојећу изложбу музеја, „Гласови за жене: портрет упорности“, и кустос историчарка Кате Цларке Лемаи. „Није добра прича о тешким, победничким борбама за равноправност жена“, пише Сајет о емисији, која се заробила у „прошлост са свим својим пристраностима и сложеностима“ и посвећује велику пажњу женама у боји које раде на на свим фронтовима у покрету који се одвијао у црквама и болницама, у државним кућама и на факултетским кампусима. С портретом као возилом, задатак приказивања приче показао се изазовним у претраживању и прикупљању слика - сама колекција Портретне галерије историјски је пристрана, са само 18 процената слика које представљају жене.
Сличан садржај
- Како су кћери и унуке бивших робова осигуравале бирачко право за све
У овом разговору Лемаи и Мартха С. Јонес , председница професора Друштва црних алумнија Универзитета Јохнс Хопкинс и аутор књиге Алл Боунд Уп Тогетхер, размишљају о разноврсним искуствима „радикалних жена“ које су изградиле трајни друштвени покрет.
Многи Американци знају имена Сусан Б. Антхони или Елизабетх Цади Стантон, али борба за изборно право обухватала је много шири спектар жена него што смо их можда проучавали на часовима историје. Које „скривене приче“ о покрету открива ова изложба?
Лемаи: Састављање ове изложбе открило је колико су америчке жене допринеле историји, али колико смо им мало пажње посветили.
На пример, када мислите на афроамеричке активисткиње, многи људи знају за Роса Паркс или Ида Б. Веллс. Али нисам знао за Сарах Ремонд, слободну Афроамериканку која је 1853. године била присилно избачена из свог седишта у опери у Бостону. Била је укинућа и била је навикла да се бори за права држављанства. Кад је избачена, тужила се и добила је 500 долара. Нисам раније чуо ову причу, али заиста ме дирнула њена храброст и њен активизам, који није престајао - само је непрестано растао.
Изложба почиње 1832. године секцијом под називом „Радикалне жене“, која прати рани активизам жена. Не мислите о женама у овим врло затвореним, конзервативним хаљинама као "радикалним", али оне су биле - потпуно су се раздвојиле од конвенције.
Џонс: Неке од ових прича скривале су се пред очима. У одељку „Радикалне жене“ посетиоци се поново упознају са ликом попут истине Сојоурнер. Она је неко чији је живот често заокупљен митом, како у сопственом животном тако иу нашем времену. Овде имамо прилику да је поставимо као историјску личност, а не као митску фигуру и поставимо је уз вршњаке попут Луци Стоне, које уобичајеније повезујемо са историјом женског гласа.
Зиткала-Ша, Јосепх Т. Кеилеи, 1898 (НПГ) 
Францес Еллен Ваткинс Харпер, неидентификовани уметник, 1895. (Рукопис Стуарт А. Росе, Библиотека Архива и ретких књига, Универзитет Емори) 
Анна Јулиа Хаивоод (Цоопер), ХМ Платт, 1884. (љубазношћу Архива колеџа Оберлин) 
Ида А. Гиббс Хунт ХМ Платт-а, 1884 (љубазно од архива колеџа Оберлин) 
Мари МцЛеод Бетхуне, Виллиам Лудлов Цоурсен, 1910. или 1911. (Државни архив Флорида, Збирка М95-2, Флорида Мемори Имаге # ПРОО755) 
Мари Е. Цхурцх Террелл ХМ Платт, 1884. (љубазношћу Архива колеџа Оберлин) 
У Лондону на конвенцији против ропства, Луцретиа Цоффин Мотт (изнад 1865.) била је огорчена када јој је речено да жене не могу да преузму активну улогу, а са Елизабетх Цади Стантон је организовала конвенцију о женским правима у САД-у (НПГ) 
Ида Б. Веллс-Барнетт, Саллие Е. Гаррити, ц. 1893 (НПГ) Изложба нас упознаје са више од 60 суфрагиста, првенствено кроз њихове портрете. Како овај медиј оживљава изборни покрет?
Лемаи: Занимљиво је видети како су ове „радикалне жене“ формалне, конвенционалне портрете користиле да би демонстрирале своју респектабилност. На пример, у портрету Сојунер истине снимљеном 1870. године она се побринула да буде представљена као неко ко није раније био поробљен. Приказивање као такве донијело би јој много већу зараду јер би се слика сматрала предметом који је више „колекционарски“. Уместо тога, достојанство је испољавала у начину на који се облачила и позирала. . . инсистирала је на представљању себе као слободне жене.
На овим портретима видимо снажан елемент самосвести. Луцретиа Цоффин Мотт, велика одбацивачица, обукла се у Куакер одјећу коју је често сама израђивала. Специфична је била по питању тога гдје је носила одјећу, преносећи поруку да то није направљено као резултат присилног рада.
На насловници каталога изложбе видимо Мари МцЛеод Бетхуне, лијепо обучену у сатен и чипку. Изложба представља употребу фотографије као сјајног изједначивача; она је нудила портрете више него само богатој елити.
Џонс: Други контекст за афроамеричке портрете, ван граница ове изложбе, је свет карикатуре и исмевања, којима су жене Афроамериканке биле изложене у свакодневном животу. На ове портрете можемо гледати као на „самоподизање“, али то је модни мод који је у дијалогу са и супротстављањем окрутним расистичким сликама које се стварају од ових жена истовремено.
На ове слике гледам као на политичке акте, како због изношења тврдњи о женскости, тако и због изношења захтева за црно женско. Одећа Сојоурнер Трутх занимљива је комбинација Куакер-ове ауто моде и фино израђене, елегантне тканине. Замке средње класе иза ње вреде се приметити. Ово је супротно каснијим сликама некога попут Иде Б. Веллс, која много више пази на то да се умијеша у данашње моде.
Афроамерички суфрагисти искључени су из многих водећих бирачких организација с краја 19. и почетка 20. века због дискриминације. Како су им гласови чули у покрету?
Џонс: Нисам сигурна да су Афроамериканке мислиле да постоји само један покрет. Они су изашли из многих покрета: против-ропског покрета, сопствених црквених заједница, самостворених клубова.
Афроамериканке су се често сукобљавале са својим белим колегама у неким од главних организација, па су наставиле да користе своје црквене заједнице као организациону базу, да би развиле идеје о женским правима. Клупски покрет, почео да помаже афроамеричким женама да се виде као политичка бића, постао је још један темељ.
Крајем 19. века многе од ових жена придружиле су се Републиканској странци. У градовима попут Цхицага, афроамеричке жене прихватиле су страначку политику и удружиле се са страначким оперативцима. Они су користили свој утицај и способност да гласају на државном нивоу, чак и пре 1920. године, да утичу на национално питање женског гласа.
Лемаи: Идеја да је постојало више покрета налази се на челу „Гласова за жене“. Издржавање, велики списак, укључује женски активизам у питањима која укључују образовање и финансијску независност. На пример, две афроамериканке у изложби, Анна Јулиа Цоопер и Мари МцЛеод Бетхуне, постигле су велики напредак залажући се за припремне школе на факултету за црне студенте. Изузетно је видети шта су они и друге афроамеричке жене постигле упркос ограничењима друштва на њих.
Гласови за жене: портрет упорности
Скрећући пажњу на недовољно препознате појединце и групе, водећи историчари овде приказани су како суфрагисти користили портретирање за промоцију родне равноправности и других феминистичких идеала и како су се нарочито портрети фотографије показали као круцијални елемент женског активизма и запошљавања.
Купи19. амандман, ратификован 1920. године, није решио питање избора за многе жене обојене жене и усељенице, које су се деценијама наставиле борити за гласачко право. Можемо ли сматрати да је Закон о бирачким правима из 1965. године део заоставштине 19. амандмана?
Џонс: Да и не. Не могу рећи да је намера 19. амандмана била да гарантује женама Афроамериканаца право гласа. Мислим да је прича о 19. амандману уступак у континуитету непоштивања Афроамериканаца.
Могли бисмо повући црту од Афроамериканаца који су се мобилизирали за ратификацију 19. амандмана на Закон о правима гласа из 1965., али морали бисмо признати да је то црно Американце врло усамљено путовање.
Црноамериканци су можда понудили мишљење да сврха 19. амандмана није осигурати женама право гласа, већ осигурати гласање како би жене могле да га користе за наставак рада социјалне правде.
Наравно, требало је много радити на питању жена и гласачких права након 19. амандмана. Закон о бирачким правима из 1965. године био је тачка у којој су црни мушкарци и жене много ближе равноправним када је у питању гласачко право у овој земљи.
Постоји ли неки посебан супрагист из „Гласова за жене“ који се истицао својом упорношћу, а можда данас служи као водич активисткињама?
Лемаи: Сви суфрагисти показали су упорност, али два која падају на памет су Зиткала-Ша и Сусетте ЛаФлесцхе Тибблес - обојица изванредне индијанске вође. Њихов активизам за гласачко право на крају је помогао у постизању Закона о држављанству Индије из 1924. године, који је држављанство одобрио свим Индијанцима рођеним у Сједињеним Државама. Али њихова се заоставштина проширила и даље од 1924. У ствари, неке државе су искључиле Индијанце из права гласа током раних 1960-их, па чак и данас, Северна Дакота одузима права Индијанцима инсистирајући на томе да имају физичку адресу, а не поштанску кутију. Пре више од једног века, ове две жене покренуле су покрет који је и даље важан.
Џонс: Моја омиљена фигура на изложби је Францес Еллен Ваткинс Харпер. Ево жене рођене прије грађанског рата у држави робовласништва која је била сироче у младој доби. Излази на јавну сцену као песница. Наставља да је подземна железница и активиста против ропства. Присутна је на Конвенцији жена из 1866. године и придружила се покрету за изборно право.
Лук њеног живота је изванредан, али у многим својим утјеловљењима она нам говори причу да женски животи нису само једно. А она нам говори да је сврха женских права одгојити читаво човечанство, мушкарце и жене. Она истрајно заговара скуп вриједности које одражавају принципе људских права данас.
29. марта, Смитхсониан'с Натионал Портрет Галлери отвара своју велику изложбу о историји гласачког права жена - " Гласови за жене: Портрет упорности ", кустосице Кате Цларке Лемаи. Изложба детаљно описује више од 80-годишњу борбу за изборно право портретима жена које представљају различите расе, старосне доби, способности и поља настојања.
Верзију овог чланка објавила је Америчка иницијатива за историју жена.
