Јесен, када температуре падну и дрвеће лишће своје лишће, моје је најдраже доба у години, не само због ведра времена, већ и због тога што означава сезону празника и традиције моје породице. У мом дому, то укључује гледање телевизијских програма празничних тема и посете позоришту за гледање филмова о блоцкбустеру. Ове године Диснеи Пикар'с Цоцо, нови анимирани филм који слави мексичку традицију познату као Диа де Муертос, засигурно је породични фаворит.
Сличан садржај
- Прва "принцеза" Валта Диснеија била је дрзак четворогодишњак
- Како се прича о "Моану" и Мауи држи против културних истина
Диа де Муертос има своје коријене у претповијесној комеморацији преминулих најмилијих, коју практицирају неке аутохтоне популације Латинске Америке. Филм црпи своју културну инспирацију из неколико мексичких варијација ове традиције, које се такође могу наћи у Сједињеним Државама.
Коко је прича о Мигуела, младићу жељном да следи своју страст према музици у породици која је - загонетно - забранила музику већ неколико генерација. Наслов се односи на Мигуелове прабаку Маму Цоцо, чији је отац кључ мистерије против музике. Ова се прича одвија у неодређеном мексичком градићу уочи Ел Диа де лос Муертос (Дан мртвих) док се читава заједница припрема да ода почаст својим одлазећим вољенима. Мигуел се нађе превезен до места мртвих баш као што мртви путују у земљу живих, како би били са породицом и пријатељима. Настају авантуре док овај живи дечак покушава да се креће земљом мртвих, визуелно живописно и ревно осмишљено илустрација овог традиционалног царства.
Позоришта ће Цоцо наћи као моћно испричану причу о важности породице, заједнице, осећаја припадности, традиције и сећања.
Дакле, ту је велико питање: да ли је Диснеи Пикар то исправио? Мој први одговор је да поставим још једно питање, „Право по чијем стандарду?“ Говоримо ли о аутохтоним традицијама слављења предака као што су то практицирали пре доласка Европљана? Ако је тако, која од многих различитих варијација и које заједнице? Шта је са Даном мртвих који се стопио са римокатоличким праксама након доласка Европљана у Америку? Шта је са националном прославом Мексика? Шта је са традицијом Дана мртвих коју су у Мексичке Американце увели САД током покрета Цхицано 1960-их и 1970-их? Или је можда Дан традиција мртвих који практикује недавно досељено старосједилачко латино становништво у САД-у?
У Мексику постоје многе регионалне и специфичне интерпретације традиције. Репрезентација у Цоцо- у је сложена, али поједини елементи били би препознатљиви онима који познају традицију. Филм је богат приказима Дана мртвих, попут украшених гробља и офренда (понуда) - привремених меморијалних простора посвећених породици и пријатељима преминулих. Ови простори испуњени су омиљеном храном и пићима, сликама најмилијих, свијећама и обиљем цемпасуцхила (невена). Чак је и мост између места живих и места мртвих начињен од латица цемпасуцхил.
Неки од филмских ликова, у људском и скелетном облику, излазе директно из централног спота. У традиционалним регалијама наћи ћете познате личности попут Фрида Кахло, хрваче Луцха Либре и мариацхи музичара, као и асортиман рођака које сви можемо идентификовати. Неки од ликова нису ни живи људи ни костурна бића, али су сигурно познати већини Мексиканаца. Пас Ксолоитзцуинтли по имену Данте прати Мигуела током његових авантура. Ова без длака, древна пасмина сматра се националним псом Мексика. Кроз филм Данте се претвара у живу алебрије - облик народне уметности фантастичних, детаљно осликаних скулптура бића. У филму су алебријеви пратиоци покојника.
Чак су и приказани простори препознатљиви гледаоцима. Град Мигуел евоцира мирно колонијално село, комплетно с каменим каменим улицама, лучним колонадама, кованим гвожђем и крововима обложеним глином. Место мртвих, испуњено свакаквим активностима и ноћним животом, експанзиван је, живописно осветљен урбани простор изграђен на древним пирамидама. Могле су да га инспиришу градски пејзажи Мексика, ДФ и Сити Гуанајуато.
Занимљиво је да путовање у филму од земље мртвих до земље живих захтева пролазак кроз неку врсту имиграционог процеса у загробном животу. Мртви се морају представити официру који врши рачунарску претрагу њихове слике. Ваша фотографија се мора наћи на офренда; ако је нема тамо, значи да вас више не памте породица или пријатељи и неће вам бити дозвољено да ходате преко цемпасуцхил моста до земље живих. Изгледа да је имиграција тешка чак и у загробном животу.
"Цоцо" је прича о Мигуелу, младом дечаку који жарко жели да следи своју страст према музици у породици која је музику забранила неколико генерација. (Диснеи Пикар) Култура је скуп алата који су људи створили и користили да би одговорили на животне изазове. Темељна истина о култури је да је она компликована. Да би култура служила својој сврси, она мора бити у стању да се прилагоди потребама корисника. Појединачни елементи традиције могу се одбацити и додати нови елементи. Нови материјали се могу додати ако испуњавају естетске и практичне потребе израза. Ритуали из других заједница су прихваћени ако су од значаја за заједницу. Неким аспектима културе може бити потребно много година да се еволуирају, али други се могу врло брзо променити. Када културни израз више не служи функцији, он једноставно може престати постојати.
У послу помазања културних израза често смо заглибљени као „аутентични“. То имплицира да постоји исправан и погрешан начин понашања наше културе или оне друге. Иако ћемо можда моћи да утврдимо да ли су културне праксе „оригиналне“ или су репрезентације представљене на поштовање, у случају Дана мртвих, чинећи ове одредбе посебно компликованим. Традиције су биле изложене толико вањској публици и прилагодиле их не-традиционални практичари. Чак и ако сте склони проучавању традиције у настојању да је представите с поштовањем, тешко је знати чији ауторитет прихватате. Безброј је конкурентских гласова који тврде аутентичност и ауторитативно знање о традицији.
Дан мртвих је релативно нов у САД-у, али је с пуношћу укључен у наш празнични циклус. Путујемо на мексичке дестинације које промовишу владини туристички субјекти да би посматрали или чак учествовали у прославама. Хотели и друга туристичка места стварају активности Дана мртвих за домаће и међународне госте.
Интернет нам је омогућио Дан мртвих на невиђеном нивоу. Проведите мало времена на Пинтересту и научићете како да организујете Дан мртвих, направите шминку костура, планирате венчање на тему Дана мртвих - конструишете офренде или дизајнирате сопствену шећерну лобању. Широм САД-а можете пронаћи пузеве, параде, музејске програме, маскараде и маратоне у Данима мртвих.
Приказ филма мртвих у филму је визуелно живописан, илустративно илустрирана илустрација ове традиционалне области. (Диснеи Пикар) Сасвим је јасно да је у случају Дана мртвих, воз за културна издвајања напустио станицу и креће се пуном брзином. Да будемо сигурни, све врсте аберација ће се и даље појављивати. Срећом, мексичка аутохтона свечаност Дана мртвих уписана је на Унесцову репрезентативну листу нематеријалне културне баштине човечанства. Надамо се да ће ово признање помоћи у очувању традиције каква се практикује у изворним заједницама.
Па, шта фолклориста треба учинити када га питају је ли Диснеи Пикар то исправно урадио? Уместо да претпоставим да као научник имам морално или интелектуално право да се одлучим за једну руку, поставио бих питање мексичким традиционалним практичарима. Они су, на крају крајева, власници и крајњи ауторитети те традиције.
По многим причама филм ужива у огромном прихвату у Мексику и ствара обиље позитивних интернетских брбљања. За мене је срдачна слика која се појавила у претраживању на мрежи можда добро мерило успеха филма. Осликава окупљање у Оакаци од абуелитоса (бака и деда) који су филм гледали са смешком . Оакаца је место у Мексику где је традиција Дана мртвих посебно богата.
