1533. године, први Шпанци који су стигли до Куска, главног града ширег царства Инка, открили су храмове прекривене златним плочама, олтарима и фонтанама на сличан начин блистави и архитектуром чија је камена оборе била или надмашила све упоредиво у Европи. Али највеће изненађење уследило је када су два војника ушла у једну добро саграђену палату мртвог цара и открила да су он и његова покојна супруга - у очима Инка - још живи.
У унутрашњој светињи палаче пронашли су старицу која је носила златну маску и махала вентилатором да муве не слегну непокретним паром. Пар више није дисао, већ је седео усправно, савршено мумифициран. Они и њихови помоћници нису желели ништа: чланови породице тумачили су своје жеље и профитирали од богатства које су мртви још поседовали. За време светих празника били су мртви преци
парадирали иза живог цара, њихова историја и достигнућа додајући онима живих.
О томе ће Шпанци сазнати касније. У то време, војници су се одавали моћи мумија, чак и кад су је пркосили. Шпанци су узели сво злато од мртвог пара испред њих, али су непристрано, у знак поштовања, пристали да скину ципеле пре него што то учине. Таква је била моћ коју су древни андски мртваци надвладали над живима, чак и кад би Шпанци касније - нервозно - порекли - њихову сталну виталност. А ако се мере у правом богатству, мумије су и даље поседовале - а то су били људи које су издржавали и који су их гледали - цареви Инке постигли су више у смрти него што то већина нас чини у животу.
Инка у томе једва да је био сам. У Андама је мумификација била начин очувања моћи, а не памћења. Како су открили Шпанци, западна кичма Јужне Америке могла би бити највећа природна лабораторија на Земљи за прављење мумија. Пескови његове суве обале од костију, који се протежу од Перуа до севера Чилеа, прво су их природно извели. Тада су пре 7000 година људи Чинхуре научили мумифицирати своје мртве - 2.000 година пре старих Египћана. Археолози сада мисле да је вештачка мумификација трансформисала вољене у представнике заједнице - амбасадоре у природном свету који су обезбедили плодност њихових потомака и њихових ресурса. Такође је то могао бити начин разумевања и ритмизације свакодневног искуства сусрета са мртвима, сачуваних и изложених временом у пустињским песцима, на хладним, сувим врховима и преко високих равница. У време кад је започела експанзија Инка у 1200-им, високо- андски народи су постављали своје претке у пећине или на сличне приступачне гробнице - цхуллпас, чија је локација обележавала ресурсе и поделила територију. Било да су трајно сахрањене или привремено изгажене, да би се понекад извеле и плесале, мумије су остале на важан начин живе: попут сувог семена, спремног за цветање. Не мртви, већ успорени, обрубљени су изузетном невидљивом снагом.
Најстарији међу њима могли би постати и хуаке, свете ствари. Царство Инка било је у стању да се шири једнако брзо као и делимично због течности тог заједничког андског идиома божанске предаке. Инке би одале почаст - и контролирале - највише поштоване мумифициране мумифициране поданике одводећи их у Куско и тамо их обожавају. У замену су подређени господари позвани да признају да су Инке, као деца сунца, преци читавог човечанства; понекад су уживали у томе да нуде своје синове и кћери царству, да их се мази, учи, а затим жртвује и сади на свете врхове планина, где су и сами природно сачувани.
Овај чланак је избор из нашег Смитхсониан Травел Путовања
Путујте кроз Перу, Еквадор, Боливију и Чиле стопама Инка и искусите њихов утицај на историју и културу андског региона.
КупиВеровање да је цар Инка још увек друштвено жив и задржао свој иметак, такође је подстакло ширење царства по Андама. Када је цар Инка умро и мумифициран - уклањањем органа, балзамирањем и сушењем смрзавањем - његов наследник могао би преузети царску улогу, али не и власништво свог оца, које је мами и осталој деци било потребно за њихово уздржавање. Тако је сваки цар Инка одлазио даље и даље напријед како би сакупио славу која ће се појавити на његовој линији предака или панаци : одлазећи до обале или у џунглу, како би сакупили фантастично злато, сребро, шкољке, перје и друго раскошно. роба коју је загробни живот захтијевао.
Нова Инка, међутим, није могла постати цареви, осим ако није купила Кускове старије панаке, који су на сличан начин одобрили бракове и савезе у име својих мумифицираних предака оснивача. Када су Шпанци 1532. године упознали Инку Атахуалпу, његово се царство проширило од данашње Боливије и Чилеа све до севера Колумбије, али сукоб Атахуалпе и моћнијих Панака Куска оставио је царство отвореном за освајање. Након периода опрезног суживота са Шпанцима у Куску, племићи Инка сакрили су своје мумије од конквистадора - вероватно након што је Гонзало Пизарро, брат конквистадора, Францисцо Пизарро, опљачкао једног од најгорих августа, Вирацоцха, и запалио га. Вирацоцина панака сакупљала је његов пепео, који се још увек сматра анимираним, и наставио је да их приватно части, као и остале породице са својим мамама.
Шпански званичници су на крају схватили антиколонијалну власт коју су Инки мртви отели и запленили их 1559. Али, чак и тада, неки Шпанци поштовали су њихову ауру. "Ношени су умотани у беле чаршафе", написао је Ел Инца Гарциласо де ла Вега, Шпањолац и рођак инког цара, "а Индијци су клекнули на улице и тргове и клањали се сузама и стењањем док су пролазили. Многи Шпанци скинули су капе, будући да су били краљевска тела, а Индијанци су били захвални више него што су могли да им изразе пажњу. "Оне мумије Инка које су и даље биле нетакнуте, а које нису биле сахрањене у кусковским црквама упркос свом паганском статусу - мера шпанског поштовања сама по себи - потом су пренети у Лиму, где су смештени у једној од раних болница престонице Шпаније, вероватно да би их могли оставити из вида индијских поданика круне.
Овај рани европски сусрет са андским загробним животом оставио је изузетан траг у ономе што ће касније постати антропологија и археологија. Иако су Шпанци покушали да зауставе почаст локално сачуваних мртвих ватром, они су такође детаљно сазнали о животу и веровањима андских народа. Посједовање мумија у Лими увјерило је Шпањолце да нису само сачуване, већ и балзамиране - сложен процес, достојан поштовања због његове употребе вриједне материјалне медице .
Почетком 17. века та репутација је почела да путује. Ел Инца Гарциласо нагађао је како су сачувана тела његових инка, а одабири његове хронике, који су на енглеском језику доступни до 1625. године, помогли су да се Инка успостави као шампион балзамара. Почетком 18. века Енглези претпостављају да су мртви Инци боље сачувани од египатских фараона. До тада су шпански учењаци копали и описивали мртве мање елите у име антикварског истраживања, али увек у вези са савршеним мумијама Инка које су нестале у рукама колонијалних освајача. Перуански уметници сликали су аквареле ископаних гробница у којима су „стари Перућани“ изгледали као да спавају.
Преживеле царске маме Инка до тада су нестале, вероватно су покопане у болници у којој су биле смештене. У 19. веку се повремено говорило да су пронађени један или више њих, што је потакнуло позиве на статуе у њихову част. Ископавања 1930-их открила су крипте и колонијалне остатке. Почетком 2000-их екипа коју су предводили Теодоро Хампе Мартинез, Бриан С. Бауер и Антонио Цоелло Родригуез тражила је поплочани део или обилазак места где су мумије посматране. Пронашли су археолошке остатке који указују на дугу аутохтону окупацију Лиме пре него што је била шпанска, као и керамику из колонијалног доба, трагове животиња и биљака који су помогли објаснити промене у начину исхране, и знатижељну сводну структуру која је могла бити крипта. Маме саме остају неухватљиве.
Иако се материјално богатство мунских Инка одавно растопило, њихово наслеђе постало је усаглашено истраживање симпатичних археолога, инспирисано њиховом причом. Након проглашења независности Перуа 1821. године, у бившој капели инквизиције основан је први национални музеј у земљи; где су једном седели инквизитори и писмознанци, постављене су четири предколонијалне мумије да посматрају посетиоце који су дошли да разматрају андску прошлост. Домаћи и међународни зналци почели су сакупљати перуанске мртве током 19. века, тако да су андске мумије постале део многих нових музеја природне историје и антропологије, укључујући Смитхсониан-а. Током 1920-их, аутохтони археолог из перуанске државе и на Харварду Јулио Ц. Телло открио је 429 снопова мумија који припадају култури Парацас на јужној обали Перуа; неколико касније путовао је у Северну Америку и Шпанију. Они су били преци „Јуанита“, чувене девојке коју је жртвовала Инка на планини Ампато високо у Андама, а која је обишла Сједињене Државе и Јапан након открића 1995. године.
Девојка Инка, стара најмање 500 година, пронађена на врху Анда, толико је добро очувана да је посетиоци шапућу због страха да је пробудеЈош је много тога што нас мртви Перу могу научити. Од 1999. до 2001. године, археолози на челу са перуанским Гуиллермом Цоцком спасили су мумије и остатке са гробља Инка угрожена урбаним развојем Лиме. Користили су их за процену здравља аутохтоних Перуанаца пре и после освајања Инка. Перуанске лубање на Смитхсониан-у су слично проучаване како би се разумеле друштвене прилике и - у случају трепанације, древне операције кранија - исцељивање. Јуанита остаје на видику у перуанском граду Арекуипи. Екран изазива гледаоце да разумеју државну религију која је захтевала њену жртву сунцу, али и витални загробни живот који су њени људи можда замислили, што доноси плодност царству.
Ресурси посвећени очувању Јуаните и њених рођака указују на то да нас мумије и даље зближавају на различите начине. Телло, који је сада један од великих културних јунака Перуа, третирао је маме Парацас које је открио као заједничке претке - препорођен перуански панака. У музеју који је основао и где је сахрањен, стручњаци су се трудили да документују и прикажу снопове мумије које су извукли из песка, не представљајући их као примерке, већ као појединце, умотане у најфинији текстил своје заједнице.
Некада цареви - од земље, од људи, њихових породица - они су сада посланици са хемисфере испуњене старосједилачким друштвима која су хиљадама година претходила модерној Америци и чији су данашњи насљедници и даље витални и покретни. Две године након Теллове смрти 1947, једна од мумија које је сакупио отпутовала је у Амерички природни музеј у Њујорку на јавно откривање, пре него што је враћена у Перу. Из новинског извештаја је тада објављено да су се цариници - попут првих Шпанаца у Куску - суочили са начином регистровања древног посетиоца који је у загробном животу вероватно путовао даље него икад. Коначно су се доселили на „имигранта, старог 3.000 година.“
