Лоуисе Нобле покренула је последњи ред песме из Џона Донна из 17. века. "Жене", пише у ретку, нису само "слаткоћа и духовитост", већ "мама, опсједнута."
Слаткост и духовитост, наравно. Али мама? У потрази за објашњењем, Нобле, предавач енглеског језика на Универзитету Нова Енглеска у Аустралији, изнео је изненађујуће откриће: Та се реч понавља у литератури ране модерне Европе, од Доннеове „Алхемије љубави“ до Шекспирове „Отело“ и Едемнд Спенсер "Тхе Фаерие Куеене", јер су мумије и други сачувани и свежи људски остаци били уобичајени састојак у медицини тога времена. Укратко: Недавно су Европљани били канибали.
Ноблелова нова књига, Медицински канибализам у раној модерној енглеској књижевности и култури, и друга Ричарда Сугга са енглеског Универзитета у Дурхаму, Мумије, канибали и вампири: Историја лешева од ренесансе до викторијана, откривају да је током неколико стотина година, врхунац у 16. и 17. веку, многи Европљани, укључујући краљевске породице, свештенике и научнике, рутински су узимали лекове који садрже људске кости, крв и масти као лек за све, од главобоље до епилепсије. Било је мало гласних противника ове праксе, иако је канибализам у новоистраженим Америкама замишљен као знак дивљаштва. Мумије су украдене из египатских гробница, а лобање су узете са ирских гробница. Граведиггер је пљачкао и продавао делове тела.
„Питање није било:„ Треба ли јести људско месо? “ али: "Које месо треба да једеш?" Каже Сугг. Одговор је, у почетку, била египатска мумија, коју су дробили на тинктуре како би зауставили унутрашње крварење. Али убрзо су следили и други делови тела. Лобања је један уобичајени састојак који се узима у праху за лечење болести главе. Тхомас Виллис, пионир науке о мозгу из 17. века, справио је пиће за апоплексију или крварење, које је помешало људску лобању у прах и чоколаду. И енглески краљ Карло ИИ., Пио је "Краљеве капљице", своју личну тинктуру, која садржи људску лобању у алкохолу. Чак је и трака маховине која је расла преко закопане лобање, звана Уснеа, постала цењени додатак, за који се верује да прах лечи крварење из носа и евентуално епилепсију. Људска маст се користила за лечење спољашње стране тела. На пример, немачки лекари прописивали су јој завоје намочене за ране, а трљање масти у кожу сматрало се леком против гихта.
Крв је набављена што је могуће свјежа, док се још сматрало да садржи виталност тела. Овај захтев је отежао набавку. Немачко-швајцарски лекар из 16. века Парацелсус веровао је да је крв добра за пиће, а један од његових следбеника чак је предложио узимање крви из живог тела. Иако се то не чини уобичајеном праксом, сиромашни, који нису увек могли да приуште прерађена једињења која се продају у апотекама, могли би стећи добробити канибалске медицине лежећи поред погубљења, плаћајући мали износ за шољу још топла крв осуђених. "Телац се сматрао великим исцелитељем у немачким земљама", каже Сугг. „Био је социјални губавц са готово магичним моћима.“ За оне који су преферирали да им се кува крв, рецепт из фрањевачке апотеке из 1679. године описује како га претворити у мармеладу.
Трљајте масноћу на бол, а то вам може олакшати бол. Гурните маховину у праху према носу, и крварење из носа ће престати. Ако си можете приуштити Краљеве капљице, лебдење алкохола вероватно вам помаже да заборавите да сте депресивни - бар привремено. Другим речима, ови лекови су можда били случајно корисни - иако су радили магичним размишљањем, још једна неспретна потрага за одговорима на питање како лечити тегобе у време када још увек није разумета циркулација крви.
Међутим, конзумирање људских остатака уклапа се у водеће медицинске теорије дана. „Настала је из хомеопатских идеја“, каже Нобле. "То је" попут лекова. " Дакле, једете приземљену лобању за болове у глави. “Или пијете крв због болести крви.
Други разлог због којег су људски остаци сматрани потентним је тај што се мислило да садржи дух тела из којег су узети. "Дух" се сматрао сасвим стварним делом физиологије, који повезује тело и душу. У овом контексту крв је била посебно снажна. "Мислили су да крв носи душу, и учинили су то у облику испарења", каже Сугг. Свежа крв сматрана је најјачнијом. Понекад је била преферирана крв младића, понекад крв девица. Гутањем лешева добијамо снагу особе коју конзумирамо. Племенити цитира Леонарда да Винција о том питању: „Чувамо свој живот смрћу других. У мртвој ствари остаје неоснован живот који, кад се поново споји са стомацима живих, поврати осетљив и интелектуални живот. "
Египћани балзамирају леш. (Беттманн / Цорбис) Идеја такође није била нова за ренесансу, тек на ново популарна. Римљани су пили крв убијених гладијатора да би упијали виталност јаких младића. Филозоф из КСВ века Марсилио Фицино предложио је да се пије крв из руке младе особе из сличних разлога. Многи исцелитељи у другим културама, укључујући древну Мезопотамију и Индију, веровали су у корисност делова људског тела, пише Нобле.
Чак и на врхунцу лешева, две групе су демонизоване за сродна понашања која су се сматрала дивљим и канибалистичким. Један су били католици, које су протестанти осудили због веровања у трансубстанцизацију, односно да су хлеб и вино узет за време Свете Причести, Божјом снагом, преображени у Христово тело и крв. Друга група су били Индијанци; негативни стереотипи о њима оправдани су предлогом да су ове групе практицирале канибализам. „Изгледа као потпуно лицемерје“, каже Бетх А. Цонклин, културна и медицинска антропологиња са Универзитета Вандербилт која је проучавала и писала о канибализму у Америци. Тадашњи људи су знали да је лек од леша направљен од људских остатака, али неким менталним трансубстанцијама, ти потрошачи су одбили да виде канибалистичке импликације сопствене праксе.
Цонклин налази јасну разлику између европске лековите лешине и канибализма Новог света који је проучавала. „Једна ствар коју знамо је да је скоро сва западњачка канибалска пракса дубоко социјална у смислу да је однос између оног који једе и онога који једе битан“, каже Цонклин. „У европском процесу ово је у великој мјери избрисано и постало ирелевантно. Људска бића су сведена на једноставну биолошку материју која је еквивалентна било којој другој врсти роба. "
Лицемјерје није у потпуности изостало. На пример, у есеју Мицхела де Монтаигна из 16. века „О канибалима“, он пише о канибализму у Бразилу као ничем горе од медицинске верзије у Европи и обоје повољно упоређује са дивљим масакрима верских ратова.
Како је наука корачала напријед, канибалски лијекови су изумрли. Ова пракса је нестала у 18. веку, отприлике у време када су Европљани почели редовно користити вилице за јело и сапун за купање. Али Сугг је пронашао неколико касних примера лекова за леш: 1847. године, Енглез је саветован да помеша лобању младе жене с тререалом (меласа) и нахрани је својој кћерки да би излечио епилепсију. (Набавио је једињење и администрирао га, како Сугг пише, али „наводно без ефекта.“) Веровање да би чаробна свећа направљена од људског масти, названа „лоповска свећа“, могла да заглави и парализује особу, трајало је 1880-их. Мамица је продата као лек у немачком медицинском каталогу почетком 20. века. А 1908. године, у Немачкој је последњи познати покушај гутања крви на скели.
То не значи да смо прешли од коришћења једног људског тела за исцељење другог. Трансфузије крви, пресађивање органа и трансплантати коже сви су примери модерног облика лека из тела. У најбољем случају ове праксе су једнако богате поетске могућности као и мумије пронађене у Донну и Схакеспеареу, колико се крв и делови тела слободно дају од човека до човека. Али Племенити указује на њихову мрачнију инкарнацију, на светском црном тржишту трговине деловима тела за трансплантације. Њена књига наводи вести о крађи органа затвореника погубљених у Кини и, ближе кући, прстена за извлачење тела у Њујорку, који је украо и продао делове тела од мртвих медицинским компанијама. Узнемирујући одјек прошлости. Каже племенити, "То је та идеја да када је тело мртво, можеш с њим радити шта год желиш."
Мариа Долан писац је из Сеаттлеа. Њена прича о брзацима Ваука и њиховом нестајању димњака настала је на Смитхсониан.цом у новембру 2011.
