Био је то невероватан спектакл: 165 вагона, 600 људи и 1.200 коња и мазги, сви су се протезали равницама на територији Канзаса у октобру 1867. Њихова сврха? За пратњу групе од седам мушкараца, Конгрес је именовао да заустави крвопролиће између америчке војске и индијанских племена Велике равнице, до светог места Медицине Лодге Цреек.
Смјештено дубоко у ловиштима племена, мјесто састанка угостило би једног од најразорнијих уговора Индијанаца Равних - у великој мјери зато што неће проћи дуго прије него што се споразум разбије. Делегате у влади састало је више од 5000 представника народа Киова, Цоманцхе, Арапахо и Киова-Апацхе. Две недеље касније, придружили су им се и припадници Јужног Чејена.
Протекле су само две године од завршетка грађанског рата, а Американци су се још увек опирали од крвопролића и социјалних немира. Како се све више досељеника кретало према западу у нади да ће поново почети, а радници су окупљали трансконтиненталну железницу, сукоби између Индијаца и Сједињених Држава су избили у џеповима насиља. 1863. године војне војне експедиције напале су камп Ианктонаи на брду Вхитестоне, убивши најмање 300 мушкараца, жена и деце; 1864. године коњаници су напали групу Чејен и Арапахо у Санд Црееку у Колораду, убивши више од 150 жена и деце и осакаћујући њихова тела; и само неколико месеци раније 1867. године, генерал-мајор Винфиелд Ханцоцк спалио је село Цхеиенне-Оглала Павнее Форк у Канзасу.
Племена су напала и америчка насеља, али низ савремених владиних истрага тих инцидената окривио је „неспутане досељенике, рударе и војно особље као главне подстицаје индијског непријатељства“, пише историчарка Јилл Ст. Гермаин из индијске политике доношења уговора у Сједињеним Државама и Канади .
Имајући у виду антагонизам између група, зашто би Индијанци сметали да присуствују таквом скупу? За Ерица Андерсона, професора аутохтоних студија на Хаскелл индијанском универзитету, све је ствар покушаја да се искористе поклони које нуди америчка влада, и у нади да ће окончати скупе ратове. "Они желе оброке хране, желе оружје и муницију, они желе да им се нуде ствари", каже Андерсон. "Желе мало уверења о томе шта им је у будућности. Улазе нови људи и у суштини чуче на племенској земљи, а цена рата за њих је невероватно велика."
За Американце, окончање ратова и прелазак на политику „цивилизације“ Индијанца били су подједнако важни разлози за покретање скупа. „Кад САД пошаљу тамошњу мировну комисију, то је признање да њена војна политика против племена не функционише“, каже Цолин Цалловаи, професор историје у Дартмоутх-у и аутор књиге „ Пен анд Инк Витцхцрафт: Уговори и склапање уговора на амерички начин“. Индијска историја . „[Повереници су били] људи добре намере, али јасно је куда САД иду. Индијанци морају бити затворени да би направили пут железницама и америчкој експанзији. "
Али како постићи овај резултат није било сасвим јасно до времена Мировне комисије Медицинске ложе. Иако је закон о формирању мировне комисије брзо добио одобрење у оба дома Конгреса у јулу 1867., политичари су одредили комбинацију цивила и војног особља који ће водити процес уговора. Четири цивила и три војника (укључујући генерала из грађанског рата, Виллиам Т. Схерман) одразили су несигурност Конгреса у погледу тога да ли ће наставити са дипломатијом или војном силом. У месецима који су претходили мировној комисији, Шерман је написао: „Ако педесет Индијанаца буде дозвољено да остану између Арканзаса и Плоче [реке], мораћемо да чувамо сваку станичну станицу, икада да тренирамо и све радне групе на железници ... педесет непријатељских Индијанаца ће матурац три хиљаде војника. "
Схерманова забринутост за номадске Индијанце одјекнула је Конгресом, где су чланови тврдили да кошта више од милион долара недељно за финансирање милиција које бране гранично становништво. Мировни уговор чинио се много јефтинијом алтернативом, поготово ако су племена пристала да живе на резервацијама. Али ако мир није успио, нацрт закона предвиђао је да ратни секретар треба до 4.000 цивилних добровољаца да силом уклоне Индијанце, пише историчар Керри Оман.
Сатанта, шеф Киове, био је један од учесника Уговора о медицинској ложи који је тврдио да Индијанци не желе врсте кућа или резервате које су владини службеници предложили. (Национални архив) У међувремену у Медиц Лодгеу, владини представници на челу са сенатором Јохном Хендерсоном из Миссоурија (председавајући Сенатског одбора за питања Индије) почели су преговарање о условима потенцијалног уговора са члановима различитих нација. Између гомиле људи, потребних више преводилаца и новинара који су лутали по логору, био је хаотичан процес. Споразум је понудио Цоманцхес и Киовас тракт од 2, 9 милиона хектара и тракт од 4, 3 милиона хектара за резервацију Цхеиенне-Арапахо. Оба ова насеља укључивала би опрему за пољопривреду и изградњу кућа и школа, а земљиште би било загарантовано као матична територија. Племена су такође добила дозволу да настављају лов на популације бизона све док су постојала - што није било суђено да траје дуго, јер су активности које су довеле до њиховог скоро потпуног истребљења већ биле у току.
Предлог Хендерсона - да племена пређу из номадизма у сељачки живот - није прихваћен са великим ентузијазмом.
„Ова зграда домова за нас је бесмислица. Не желимо да градите било шта за нас. Сви бисмо умрли. Моја земља је већ довољно мала. Ако нам направите куће, земља ће бити мања. Зашто инсистирате на томе? "Шеф Сатоната из Киова је одговорио.
Став је поновио шеф савета Буффало Цхип из Цхеиеннеа, који је рекао: „Мислите да нам чините много дајући нам ове поклоне, али ако бисте нам дали сву робу коју бисте могли да дате, ипак бисмо ми најрадије наш живот. Дајете нам поклоне, а затим однесете наше земље; што производи рат. Све сам рекао. "
Ипак, за сав свој отпор променама, припадници племена потписали су споразум 21. октобра, а затим 28. октобра. Они су узели понуђене поклоне које су амерички преговарачи донели са собом - перле, дугмад, гвоздене ножеве, ножеве, крпе, одећу и пиштољи и муниција - и кренули су према својим територијама. Зашто су племена пристала на нешто што историчари и даље покушавају да загонетке.
„[Једна одредба споразума] каже да се Индијци не морају одрећи више земље ако се три четвртине одраслог мушког становништва на то не сложи“, каже Цалловаи. „То мора да је изгледало као гарантовано жељезом, знак да се ради о једнократном договору. И наравно знамо да то није био случај. "
Такође је могуће да племена нису планирала да слиједе споразум на слово закона, Андерсон предлаже. Уложили су властиту памет за преговарачке столове, потпуно свесни колико тешки уговори са америчком владом обично изгледају.
Племе на путу за медицинску ложу Цреек, место Већа из 1867. године, праћено вагонима и војним особљем. (Библиотека Конгреса) Постоји и неизбежни проблем онога што би могло бити изгубљено у преводу, и језички и културолошки. За Царолин Гилман, старијег творца изложбе у Националном музеју америчких Индијанаца, представници Сједињених Држава никада нису разумели политичку структуру племена са којима су преговарали.
"Приписали су индијанским племенима систем моћи који у ствари и не постоји", каже Гилман. "На поглаваре се гледа као на посреднике и вијећнике, људе који могу представљати племе спољним ентитетима, али који никада немају овлаштења да издају наредбе или присиљавају на послушност других чланова."
Другим речима, шефови различитих нација могли су ставити свој печат на документ уговора, али то не значи да су припадници њихових држава осећали обавезу да се придржавају споразума. Чак и ако су планирали да следе споразум, њихово тумачење његових одредби вероватно је било сасвим другачије од онога што је намеравала америчка влада.
„До раног 20. века, живот на резервацијама био је сличан животу на домовима апартхејда у Јужној Африци - људи нису имали слободу кретања, нису имали ни слободу вероисповести. У основи су им одузета сва права ", каже Гилман. „Али 1867. године нико није знао да ће се то догодити.“
На крају, разлози племена за потписивање уговора нису се много разликовали. Иако је документ ратификован од стране Конгреса 1868. године, никада га нису ратификовали одрасли мушкарци племена која су учествовала - и није било много времена пре него што је Конгрес тражио начине да прекрши споразум. У року од годину дана, уговори о плаћању су задржани и генерал Схерман је радио на спречавању свих индијских ловачких права.
Сенатор Јохн Хендерсон из Миссоурија водио је дискусије за мировну комисију Конгреса и пристао је да дозволи Индијанцима да наставе ловити бизоне све док стада остану довољно велика. (Библиотека Конгреса) У наредним годинама, законодавци су закључили да су резервације превелике и требало их је смањити на појединачне парцеле које се називају „алотментс“. Ови стални покушаји обнављања Уговора о медицинској ложи из 1867. године појавили су се 1903. у знаку Лоне Волф в. Случај Хитцхцоцк, у којем је припадник државе Киова поднио тужбу против министра унутрашњих послова. Врховни суд пресудио је да Конгрес има право да раскида или преписује уговоре између Сједињених Држава и племена Индијанца, међутим законодавци су то сматрали прикладним, у суштини одричући уговоре њихове моћи.
„Примарни значај Уговора о медицинској ложи у историји америчке Индије повезан је са спектакуларним и неетичким начином на који је споразум прекршен“, каже Гилман. "Одлука у предмету Лоне Волф против Ханцоцка била је амерички индијски еквивалент одлуци Дреда Сцота [која је навела да Афроамериканци, слободни или поробљени, не могу бити амерички држављани]."
За Андерсона, Уговор о медицинској ложи такође је означио помак од геноцида до политике коју бисмо данас назвали „етноцид“ - истребљење људске културе. То је покренуто у годинама обавезних интернатских школа, сузбијања језика и забране вјерских пракси. Али за Андерсона, Гилмана и Цалловаиа, оно што највише импресионира у овом прекршеном уговору и друге попут њега је отпорност америчких Индијанаца који су живели у тим политикама.
Према Цалловаиу, то је један од разлога за оптимизам у светлу толиког насиља. "Индијанци успевају да преживе, а успевају да преживе као Индијанци."
