У јесен 1916., четири године пре 19. амандмана, било би неуставно ускраћивање права гласа на основу пола, жене Афроамериканке у Чикагу биле су спремне да дају своје прве гласачке листиће икада за председника. Сцене у тој години црних жена, од којих су многе биле кћери и унуке бивших робова, које су користиле франшизу, биле су необичне, колико и неочекивано.
Сличан садржај
- Храбра достигнућа жена у боји морају да буду већи део историје брачног права
Њихови су јединствени брендови политике створени на размеђу расизма и сексизма. Афроамериканке су одувек радиле на свој начин. У Чикагу су обезбедили место на биралиштима ново донесеним државним законима који су, током 25 година, проширили гласање жена из Илиноиса, постепено, неравномерно и без обзира на боју. Права је прича, међутим, старија која се протеже генерацијама амбиција и активизма црних жена. Понекад се пресијеца с познатим причама о томе како се бијеле жене залажу за своја политичка права. И да, понекад су се сукобљавале црно-беле жене. Ипак, историја црних жена и гласање говори о бројкама које су, иако подвргнуте готово рушењу политичких инвалидитета, постале неуспоредиве заговорнице универзалног бирачког права у свом истинском смислу.
Њихова прича почиње на неочекиваном месту - цркви. За црне жене су црквене заједнице биле централно место за развијање њиховог осећаја за права и како онда да се организују за њих. Нитко то није разумио боље од Јулије Фооте, рођене 1823. године и која се у доби од 18 година осјећала позваном да проповиједа у афричкој методистичкој епископској цркви (АМЕ). До 1840-их Фооте је био вођа у покрету црквених људи који је захтевао да и они, као и мушкарци, имају право да заузимају проповједаонице и тумаче свето писмо.
Победа је дошла 1848. године, када су црквењакиње АМЕ стекле право на лиценце проповедања. Црне цркве никада не би биле исте. Те године је означио почетак вишедеценијске кампање у којој су жене лобирале за верску моћ: гласачка права, функционисање и контрола прикупљених средстава. Да ли су били на путу према избору жена? Дакако, ако је поступак тог љета у Сенеца Фаллсу у Нев Иорку било која мјера. Тамо су се окупиле беле америчке жене које су тражиле нацију. Они су тражили приступ гласачкој кутији, али су такође делили тежње цркава АМЕ, инсистирајући на закључку Декларације осећаја: „да брз успех нашег случаја зависи од ревносних и неуморних напора мушкараца и жена, јер свргавање монопола проповједаонице. . . “Жене у цркви АМЕ добро су разумеле овај захтев.
Јулиа А. Фооте (Викимедиа Цоммонс) 
Францес Еллен Ваткинс Харпер, насловна књига Атланта, 1895. (Рукопис Стуарт А. Росе, Архива и библиотека ретких књига, Универзитет Емори) Францес Еллен Ваткинс Харпер често су засјењене ликовима попут Елизабетх Цади Стантон и Фредерицк Доугласс у причи о женским гласачким правима 1860-их. Ваткинс Харпер био је присутан током судбоносног и подељеног састанка Америчког удружења за једнака права 1869. године, када су се делегати распршили над питањем да ли ће подржати предложени 15. амандман, којим су се заштитила гласачка права црнаца, али не и жена. Делегати су оптужили Цадија Стантона и Сусан Б. Антхонија да су се залагали за „образовано изборно право“, што је подразумијевало да бивши робови нису прикладни за спровођење гласања. Фредерицк Доугласс је одговорио признајући да су жене имале удјела у гласању, али је на крају сматрао да су њихове тврдње мање хитне од захтјева црнаца за које је гласање било „питање живота и смрти“.
Ваткинс Харпер је узео реч, усамљена црнка која је говорила. Учитељица, песница и активиста против ропства, она је помало нерадо подржавала Доугласса: „Кад би нација могла решити једно питање, не би црне жене ставиле ни једну сламку на пут, ако само мушкарци расе могу добити оно што желе . "
Гласови за жене: портрет упорности
Обиљежавајући стогодишњицу ратификације Деветнаестог амандмана 1920. године, Гласови за жене су прва богато илустрована књига која открива историју и сложеност националног покрета за избор. Скоро стотину година, од средине деветнаестог века надаље, безброј Американаца борило се за право гласа.
КупиИмала је и искрене речи за беле жене: „Не верујем да ће давање женијског листића одмах излечити све животне болести. Не верујем да су беле жене капљице росе које су тек издахнуле с неба. Мислим да их, попут мушкараца, могу подијелити у три разреда, добре, лоше и равнодушне. "
Ваткинс Харпер је на крају био политички визионар: "Сви смо везани у један велики сноп човечанства, а друштво не може газити најслабије и немоћне своје чланове без примања проклетства сопствене душе." Захтевала је од црних жена бити укључен у део „једне велике привилеговане нације“. То је била сврха гласања. Нажалост, њезина визија јединства није успела, покрет се разишао на две конкурентивне организације - Америчку асоцијацију за избор жена и Националну асоцијацију за женски избор. Раскол је подијелио дугогодишње савезнике и поткопавао могућност за врсту коалиције о којој је говорио Ваткинс Харпер. За многе црне жене то је била рана која никада неће зацелити.
Банер са мотивом Националне конференције обојених жена Америке, ц. 1924 (НМААХЦ) Елиза Гарднер започела је свој рад за права жена као црквена активисткиња АМЕ, настављајући кампању коју је Јулиа Фооте покренула деценијама раније. 1880-их Гарднер се суочио са религиозним стакленим плафоном када се чинило да жене неће бити уздигнуте изнад статуса проповједника да би постале пуноправне министрице. Говорила је директно мушкарцима који су водили њену цркву: „Долазим из старог Масачусетса, где смо изјавили да су сви, не само мушкарци, већ и жене, створени слободни и равноправни, са одређеним неотуђивим правима која мушкарци морају да поштују. Гарднер је тада предложио жестоко преговарање: Жене би и даље осигуравале добробит цркве, али само ако су добиле подршку и поштовање мушких вођа: „Ако ћете покушати да учините од нас најбоље што можете. . . . ојачаћете наше напоре и учинићете нам снагу; али ако започнете да говорите о супериорности мушкараца, ако нам упорно говорите да смо после пада човека стављени под ваше ноге и да смо подлегли вашој вољи, не можемо вам помоћи у новој Енглеској бит. “Њена претња није била беспослена.
Гарднер је своју снагу градио и у новим, секуларним женским клубовима. Године 1895. била је међу лидерима на оснивању Националне конференције обојених жена, служећи као капелан. Гарднер је идеје о правима жена већ уграђивао у кругове за укидање и цркве. Сада су се она и друге активисткиње црних жена удружиле да би се бориле против националних проблема под мотом „дизање док се пењемо“. Била је то „женска ера“, мада не зато што су црне жене усвајале један проблем или су се фокусирале у свом току. кампања за права. Уместо тога, њихов дневни ред постављен је као одговор на пораст сегрегације, расног насиља и обесправљености које су подједнако погодиле и црне мушкарце и жене.
Фанние Лоу Хамер од Цхармиан Реадинг, 1966. (НПГ, © Породица Цхармиан Реадинга) У зору 20. века стигле су црне жене. А да би се разумело како су у Чикагу дошли да гласају 1916. године, потребно је разумевање онога што се догодило у њиховим црквама и женским клубовима. Црне жене су увек тежиле да побољшају своју моћ. А можда је након гласања и обављања дужности у црквама исто поступање у царини страначке политике био очигледан наредни корак. Оно што је сигурно је како су црне жене преко својих клубова и својих цркава постале партијске активисткиње: окупљања, марширања, проверавања кандидата, изборима, гласањем и чак кандидирањем за локалну функцију.
Њихов успех почео је тек 1916. И наставит ће се много након 1920. и додавања 19. амандмана на Устав. У већем делу земље расизам је и даље блокирао политичке тежње црначких жена, као што је то увек био случај. Почетком 20. века још није било могуће јасно сагледати савремени покрет за грађанска права који га чека. Поглавља тек треба да буду написана, а она су обухватала личности попут Миссиссиппијеве гласачке партије Фанние Лоу Хамер, као и значајан закон као што је Закон о правима гласа из 1965. Такође на хоризонту је била и Схирлеи Цхисхолм, прва црна жена изабрана у Конгрес, а онда се кандидовати за председника.
Мицхелле ЛаВаугхн Робинсон Обама написала Ами Схералд, 2018 (НПГ, поклон многих донатора) Иако су вероватно сањали о њој - ћерки Чикага и наследнику тих гласача црних жена из 1916. године - Мицхелле Обама пркосила је сваком сценарију док је писала своје поглавље из историје црних жена и политичке моћи. А ако је прошлост можда и није предвидјела, она је то засигурно схватила кад је закорачила на подијум на Демократској националној конвенцији у августу 2008. године и објаснила како је историја обликовала њу: „Ове недеље славимо две годишњице. 88. годишњица жена које су освојиле право гласа и 45. годишњица тог врелог летњег дана када је др. Кинг подигао наше видике и наша срца својим сном за нашу нацију. “Гђа. Обама тврдила је две историје: полну - као што је представљено одломком 19. амандмана и трке - како је изражено кроз покрет за грађанска права: „Данас стојим овде на раскршћу те историје, знајући да је мој део америчког сна благослов који су освојили они који су дошли пре мене. "У Обамином погледу на америчку политичку културу 21. века, она је извукла увид из свог положаја ћерке Елизабетх Цади Стантон и Францес Еллен Ваткинс Харпер. Представљала је заоставштине Мартина Лутера Кинга млађег и Фанние Лоу Хамер. Раса и секс, према њеној анализи, нису били само крхки расположење или терет који су морали да се носе, већ су били и главни аспекти политичког идентитета црних жена и почетно место за било какву потрагу за правима.
„Гласови за жене: портрет упорности“, курирала Кате Цларке Лемаи, испитује сложену нарацију женског бирачког права у САД-у и истиче борбу коју су мањине претрпеле дуго након усвајања 19. амандмана. Изложба се отвара 29. марта 2019. године у Смитхсониан-овој националној галерији портрета и део је Смитхсониан-ове Америчке историјске иницијативе.
