Гравирање - вероватно направљено на основу скице савременог уметника - показује осам хаићанских „вудуо“ поклоника који су у фебруару 1864. проглашени кривим за убиство и канибализам дванаестогодишњег детета. Фром Харпер'с Веекли .
Била је субота, тржишни дан у Порт-ау-Принцеу, а прилика да упознам пријатеље, трачеве и продавнице привукла је велике гужве у главном граду Хаитије. Софистицирани, француски образовани припадници урбане владајуће класе упали су на пијацу поред неписмених фармера, генерације уклоњене из ропства, која је из ретких дана крочила из околних села.
Читава држава окупила се, и управо из тог разлога Фабре Геффрард је изабрао 13. фебруара 1864. године као датум за осам погубљења. Реформистички председник Хаитија желео је да пружи пример ова четири мушкарца и четири жене: зато што су проглашени кривим за грозан злочин - отмицу, убиство и канибализацију дванаестогодишњака. И такође зато што су представљали све што се Геффрард надао да ће га оставити иза себе, док је своју земљу претворио у модерни народ: заосталост залеђа, афричку прошлост и, пре свега, његову народну религију.
Председник Фабре Геффрард, чији су напори на реформи Хаитија окончани разочарањем, када је оптужен за корупцију и присиљен да напусти земљу насилним пучем.
Назовите ту религију шта хоћете - вудуо, ваудаук, вандаук, водоу (последњи од њих се данас преферира) - историја Хаитија је дуго била испреплетена с њом. У робове робова стигао је вековима раније и цвјетао у засеоцима бордо села и у плантажама које хришћански свештеници никада нису посећивали. 1791. године, опште се веровало, тајна церемонија водоу дала је искру за насилни устанак који је ослободио земљу од њених француских господара: једини пример успешне побуне робова у историји Новог света.
Изван Хаитија је, међутим, вода била перципирана као примитивна и сангијска. То није било ништа друго него "западноафричко празновјерје, обожавање змија", написао је британски путник Хескетх Хескетх-Притцхард, који је 1899. прошетао хаитском унутрашњошћу, а вјерници су се опростили од "својих обреда и њихових оргија са практичном некажњивошћу". врста, популарност водоу, сама по себи, био је доказ да „црна република“ не може тврдити да је цивилизована.
Било је тешко замислити случај вероватније да води и Хаити доведе до веће непоштености од убиства за које је кажњено те суботе 1864. Убиство се десило у селу Бизотон, тик испред капија Порт- ау-Принце, и - барем према новинским причама које су се тог пролећа лебделе по жицама светског телеграфа - то је дело кочијаша по имену Цонго Пеле, који је жртвовао сопствену нећакињу у нади да ће добити наклоност од богови водоу.
Мало је познато о афери де Бизотон . Не постоје пробни транскрипти, а истина (како Кате Рамсеи примјећује у својој студији о водоу и хаитијском закону) одавно је изгубљена у миасми предрасуда и погрешног извјештавања. Детаљнији извештај о убиству потекао је из оловке сер Спенсера Светог Џона, који је у то време био британски отправник послова у Порт-ау-Принцеу - а рачун светог Џона помогао је да се Хаити дефинише као место у којем се обављају ритуална убиства и канибализам били су уобичајени и обично су били некажњени. Оптужба се показала толико утицајном да је још недавно, 2010., земљотрес јачине 7.0 који је изравнио већи део главног града и даље могао да буде окривљен за наводни „пакт са ђаволом“ који је земља потписала окрећући се водоу.
Сир Спенсер Ст Јохн, британски отправник послова на Хаитију током 1860-их, саставио је далеко детаљнији приказ афере Бизотон и имплицитно веровао у стварност жртвовања деце од стране "ваудаук" поклоника.
За светог Јована, који је рекао да је „извршио најстроже истраге“ убиства, афера је изгледала као отворена и одвратна. Пеле, известио је дипломата, био је „радник, џентлменски слуга, беспосличар“, који је постао огорчен због свог сиромаштва и „желео је да побољша свој положај без вежбања са своје стране“. Будући да је брат познатог водоу свештеника, решење се чинило очигледним. Богови и духови су могли да га обезбеде.
Негде децембра 1863. године, Јеанне Пеле пристала је да помогне свом брату. „Било је између њих решено“, написао је свети Џон, „да би се у новој години требало понудити неко жртвовање у корист змије.“ Једина потешкоћа била је размера амбиција Конга. Док је „скромнији човек био задовољан белим пијетаоом или белом козором ... помислило је да је овом свечаном пригодом боље понудити важнију жртву.“ Консултована су два свештеника водоуа, а они су препоручили Пелес понудити "козу без рогова" - то је људска жртва.
Јеанне Пеле није морала тражити далеко одговарајућу жртву. Изабрала је дете своје сестре, девојчицу по имену Цлаирцине, за коју Ст Јохн каже да је у то време имала 12 година. 27. децембра 1863. Јеанне је позвала сестру да посети са њом Порт-ау-Принце и, у њиховом одсуству, Конго Пеле и два свештеника заплијенили су Цлаирцине. Свезали су је и загрлили и сакрили је испод олтара оближњег храма. Девојка је остала тамо пуна четири дана и ноћи. Коначно, после мрака у новогодишњој ноћи, одржана је сложена водоу церемонија. У свом врхунцу - каже Свети Џон - Цлаирцине је била задављена, опустошена, обглављена и растављена. Тело јој је скувано, а крв ухваћена и чувана у тегли.
Пишући четврт века касније, дипломата је поштедио своје читаоце ниједног непријатног детаља о крвавој гозби која је уследила; можда је израчунао да неће желети да буду поштеђени. Такође је изнео доказе који су прикупљени против Пелеса и њихових сарадника, заједно са детаљима о другим случајевима који су доказали, он сматра да убиство није изолован инцидент.
Прибор у Водоу у модерном храму. Слика: Викицоммонс.
Пре него што се запитате да ли је Цлаирцине заиста жртвована афричким боговима - а камоли да ли је канибализам био нормалан део водоуа - можда ће вам помоћи да сазнате нешто више о месту које је религија имала на старом Хаитију. За почетак је Водоу била вера већине Хаићана. Већ 1860. земља је била само номинално хришћанска; урбана елита је можда била мање или више католичка, али маса људи на селу није. Библијска учења постављала су непријатна питања у робовласничком друштву; Дакле, док је стара француска колонија мрзила „црно-шифрирано“ обавезно крштење нових робова у року од осам дана од њиховог доласка, већина власника плантажа није покушала да их кристијанизује. Ни једној религији није било лако укоренити се у бруталне услове у којима је радила већина црнаца. Клима, прекид рада и грозница су сваке године убили 10 процената пола милиона становника Хаитија и озбиљно умањили плодност. То је значило, како напомиње Лаурент Дубоис, да је потпуно две трећине робова на Хаитију уочи револта 1791. године рођено у Африци. Са собом су донијели своје афричке религије, а учењаци воде сматрају да су његове католичке замке уграђене не на Хаити, већ у приморске делове Конга, где су локални владари прешли у хришћанство већ у 15. веку.
Ствари се једва побољшавале након независности. Већина хаићанских владара исповедала је хришћанство - веровали су да је важно да се поистовете са слободним народима запада. Али они су такође инсистирали на хаитском свештенству, а да не спомињемо право именовања бискупа. Да се Католичка црква не би пријавила, резултирало је да се 1804. године догодио раскол између Хаитија и Рима. Будући да тада није било више од три цркве усред рушевина револуције, и шест свештеника у целој земљи, мали напредак је постигнут у претварању људи у унутрашњост у годинама пре него што је то кршење излечено конкордатом потписаним у 1860.
Дубоис пише да је неколицина свештеника који су служили на Хаитију углавном одметници, „разорени опортунисти који су се богати продавали сакраменте лаковерним Хаићанима.“ Водоу је успевао у тим условима и није било изненађујуће када је Геффрард-ов непосредни претходник, Фаустин Соулоукуе, номинован за председника 1847. године, Хаитијем се нађе под управом бившег роба који је био отворени присташа афричке религије.
Фаустин Соулоукуе - познатији као цар Фаустин И (1849-1859) - био је први хаијски вођа који је отворено подржавао водоу. Бивши роб, црпио је „мистични престиж“ из своје повезаности са религијом.
Познавајући мало ефеката раскола и сумњивог 12-годишњег режима Соулоукуеа, олакшава разумевање зашто је Фабре Геффрард био толико забринут да кривично гони принципе афере Бизотон - и да Цлаирцинеове убице означи водоуистима. Конкордат потписан у марту 1860. обавезао је председника да католичанство постане државном религијом Хаити - а погубљења из фебруара 1864. године, која тако јасно показују хришћанску „православље“, десила су се недељама пре него што су свештеници прве мисије у земљу стигли из Рима. Суђење је било праћено поновним израдом Хаитијевог закона Пенал, који је седам пута повећао новчане казне за „чаробњаштво“ и додао да ће „све плесове и друге праксе које… одржавају дух фетишизма и празноверја у становништву бити размотрене. чаролије и кажњени истим казнама. "Под Геффрардом су покушани да се обуздају и други обичаји који би могли узнемирити папу: јавна голотиња која је још увек била уобичајена у унутрашњости и 99% нелегитимна стопа која је била праћена (Дубоис каже) "бигамија, тригамија, све до септигамије."
Геффрард се подједнако залагао да се дистанцира од Соулоукуеа, који је 1849. године претворио земљу у нешто од смеха тако што је окрунио цара Фаустина И. Он није први цар Хаитија - та част припада Јеан-Јацкуесу Дессалинесу, који је владао као Јацкуес Ја између 1804. и 1806. - и иако Мурдо МацЛеод тврди да је он био штедљивији владар него што то допуштају већина историчара, обично се приказује као буђа. Лијени и слабо образовани, Соулоукуеа, Хаитијев сенат је ручно изабрао од стране Хаитијевог сената као најповољнијег могућег кандидата за предсједавање; не могавши добити златну круну, био је уздигнут на престо, носећи га од картона. Једном када је био на власти, нови цар је (ас МацЛеод каже) из свог повезивања са водоуом стекао значајан „мистични престиж“. Заправо, широко се мислило да је он то одушевио, а свети Јован је то приметио
за време владавине Соулоукуеа, свећеница је ухапшена јер је превише отворено промовисао жртву; кад ће ускоро бити спроведен у затвор, страни странац је наглас напоменуо да ће вероватно бити стрељана. Насмејала се и рекла: "Ако бих победила свети бубањ и марширала градом, не једним, од цара доле, али бих понизно пратила мене."
„Пасош чаробњака“, који нуди сигуран пролазак водоу иницираним, добијен од Алберта Метраука током антрополошког теренског рада на Хаитију 40-их. Кате Рамсеи напомиње да су хаитијска тајна друштва која издају ове пасоше повезана са водоу и још увек чине активну алтернативу („ноћни“) систем за пружање закона и правде својим присталицама.
Мислим да све ово значи да је водоу постао линија раскола која пролази кроз само срце хаитског друштва након 1804. За већину грађана, а посебно за сеоске црнке који су подносили терет и ропства и борбе за независност, постао је моћан симбол старих достојанстава и нових слобода: религија која је, како Дубоис напомиње, помогла да се "исцени место где би поробљени могли током колонијалног времена привремено избећи ред који их је сматрао само имањама", и наставили даље „Створите заједнице поверења које су се протезале између различитих плантажа и до градова.“ За локалну елиту, која је била мешовита раса и често су били француски образовани, водоу је задржао Хаити. Било је страно и застрашујуће онима који га нису разумели; била је повезана са побуном робова; и (након успона Соулоукуеа), то је била и вера најбруталнијих и назаднијих владара земље.
Ова разматрања комбинирана су како би помогла да Хаити постане држава паром током 19. вијека. Дессалинес и његов насљедник Хенри Цхристопхе - који су имали све разлога да се плаше да ће Сједињене Државе, Француска, Британија и Шпанија срушити своју револуцију и поново поробити становништво, пруживши шансу - покушали су да изолују земљу, али чак и након економске потребе. приморали су их да поново отворе трговину шећером и кафом, самоуправна црначка република Хаити остала је опасна гадост у очима сваке беле државе која се бавила трговином робовима. Као и совјетска Русија у 1920-има, бојало се да је скоро буквално „заразно“: подстићи ће друге црнце жељом за слободом. Геффрард није био једини хаитијски вођа који је тражио начине да докаже да је његова нација слична великим силама - кршћанским и којима влада владавина закона.
Имајући све то у виду, вратимо се на Хаити из 1864. године и аферу де Бизотон . Не треба претпоставити да је Спенсер Ст. Јохн био потпуно непоуздан посматрач; његов приказ правних поступака који су се одвијали те године добро се подудара са савременим извјештајима за штампу. Постоји неколико одступања (Цлаирцине је у новинским изворима навео да их је било седам или осам, а не 12), али рачуни новинара су, углавном, љубичастији и парцијалнији од дипломата.
Уметников утисак о „водоу убиству“ - производу сензације коју је изазвала књига Светог Јована Хаити, или „Црна република“, која је укључивала наводе о убиству и канибализму.
Оно што је најзанимљивије на рачун Светог Јована је његово признање да је суђење било отворено за критике. Његова главна брига била је употреба силе за пребијање признања осумњичених. "Сви затвореници", приметио је дипломата, "испрва су одбили да говоре, мислећи да ће их Ваудоук заштитити, и захтевало је учесталу примену клуба да им убеди избаци главу." Касније, повучени пре судију, затвореници су „били малтретирани, затворени, унакрсно испитивани како би натерали избјеглице, у ствари да би их на отвореном суду навели оно што су им рекли да су признали у својим прелиминарним испитивањима“.
Премлаћивања су произвела доказе које је тражила Геффрард-ова влада, али и најмање једно оспоравано признање. Дошла је од једне Росеиде Сумера, која је признала да једе "дланове жртвама као омиљени залогај", и чији су докази били од виталног значаја за тужилаштво. Сумера, подсетио је свети Џон, „ушла је у сваки посебан део ове афере, на очигледно негодовање осталих, који су је узалуд покушавали ћутати“, и захваљујући свом сведочењу, „кривица затвореника је била тако да је потпуно успостављен. "Ипак, чак је и свети Јован сумњао у Сумерове доказе:" Никада не могу заборавити ", признао је дипломата, " начин на који се најмлађа затвореница обратила јавном тужиоцу и рекла: "Да, признала сам шта ви тврдите, али сјетите се како сам био окрутно пребијен прије него што сам рекао ријеч. ' “
Чињеница да се Росеиде Сумера борила за свој живот на суду, наравно не значи да је била невина. Свети Јован је остао уверен у своју кривицу, посебно зато што су изведени физички докази који подржавају сведочење сведока. "Свеже прокухана" људска лобања пронађена је сакривена у жбуњу испред храма где се очигледно догодио ритуал, а тужилац је такође произвео гомилу костију и два очевидаца који - како се тврдило - нису учествовали у убиству. Била су то млада жена и дете, који су посматрали из суседне собе кроз браде у зиду.
Хаити у 19. веку, који је заузимао западну трећину острва Хиспаниола (француски Саинт-Домингуе). Порт-ау-Принце лежи на североисточном углу јужног полуострва. Село Бизотон (није обележено) било је директно на западу. Кликните за приказ у већој резолуцији.
Дечји докази су били посебно упечатљиви. То је било вероватно барем толико важно као Сумера у обезбеђивању осуђујућих пресуда, најмање зато што се чинило да је она била замишљена као друга жртва. Према извештају Светог Јована девојка је пронађена везана испод истог олтара на коме је била сакривена Кларцина; да Пеле није заустављен, написао је, намјера је била да је жртвује Дванаесту ноћ (5. јануара), најсветији датум у водоу календару. Упркос томе, дететова изјава није била потпуна:
Испричала је своју причу у свим својим ужасним детаљима; али њени су се живци у потпуности испунили да је морала бити изведена ван суда и није могла поново да се произведе да би одговорила на нека питања која је порота желела да постави.
Што се тиче младе жене која је, из нејасних разлога, пратила девојку на церемонији, њено сведочење је у најбољем случају било двосмислено. Она је потврдила да се гозба догодила, али према барем једном рачуну, такође признала да једе остатке са оброка канибала следећег јутра. Јавни тужилац је признао Сент Џону да „нисмо мислили да треба превише притискати истрагу“ у случају ове жене, додајући: „Да се изврши пуна правда, на тим клупама би било педесет уместо осам.“
Ако је много усменог сведочења било дискутабилно, шта је онда са физичким доказима? Да је људска лобања и неколико костију произведено на суду изгледа неспорно; да је, међутим, Цлаирцине изгледа мање сигурно. Рамсеи каже да су они можда били посмртни остаци неке друге особе - која је можда умрла из природних разлога - припремљена за неки други ритуал. (види биљешку уредника ниже) А неки рачуни суђења су знатижељни и на друге начине. Свети Џон каже да су остале кости „калциниране“ (спаљене), али још увек нетакнуте, док је сведок Новог Зеланда - у типичном примеру савременог извештавања вести - известио да су „спуштене у пепео“.
Порт-ау-Принце, фотографисан у 20. веку.
Што се тиче тврдње светог Јована, да је канибализам био нормална карактеристика живота на Хаитију у 19. веку: овде су докази крајњи. Пишући у Католичкој енциклопедији 1909. године, Јохн Т. Дрисцолл је оптужио - не наводећи детаље - да су „аутентични записи познати поноћним састанцима који су одржани у Хаити-у, још давне 1888. године, на којима су људска бића, посебно деца, убијена и поједена у тајне гозбе. “Међутим, читање изблиза показује да постоје само два списка„ из прве руке “церемонија водоу која укључују канибализам: једног француског свештеника током 1870-их, а другог са белог доминиканца деценију касније. Обоје нису подржани; обојица су осумњичена, најмање за тврдњу да су обојица наводни очевици продрли у тајну верску церемонију неоткривени, носећи црну површину. Нажалост, обоје су такође били широко распрострањени. Додати у рачуне светог Јована - који су укључивали оптужбу да су „људи убијани, а месо се продало на пијаци“ на Хаитију, они су дубоко утицали на викторијанске писце који никада нису посетили острво. Године 1891., примећује Дубоис, „један писац је признао да никада није видео ритуал Водоуа, али је свеједно детаљно описао - заједно са практичарима који се бацају на жртве, раздвајајући их зубима и жарко сисајући крв која кључа из жила. ' Сваког дана, написао је, четрдесетак Хаићана је појело, а готово сваки грађанин земље окусио је људско месо. "
Хескетх Хескетх-Прицхард, познати авантуриста и играч крикета, посетио је Хаити 1899. године.
Ово је битно. Рамсеи и Дубоис, да споменемо само двојицу историчара који случај Цлаирцине сматрају централним у Хаитијевој историји, обојица тврде да је то помогло у стварању перцепција које су остале до данашњег дана. Идеја да је Хаити нецивилизован и по својој природи нестабилна коришћена је да оправда америчку војну окупацију која је започела 1915. и трајала 20 година; многи и данас остају уверени да су депресивни аспекти историје земље производи њене урођене „заосталости“, а не, како тврде хаитијски научници, стварни проблеми са којима се та земља суочила током 18. и 19. века.
Много тога се, свакако, може приписати рушитељском терету дуга које је Француска 1825. поставила као услов признавања независности. Ова одштета, која је износила 150 милиона франака (данас око три милијарде долара), плус камате, надокнађивали су робовласницима њихове губитке - тако да је, како је љутито опазио хаијски писац Лоуис-Јосепх Јанвиер, његови људи три пута платили за своју земљу: "Сузе и зној", као порођајни рад; у крви, током револуције, а потом у готовини оним људима који су их поробили. Већ 1914. године, напомиње Дубоис, 80 посто буџета Хаитија прогутало је исплатом камата на овај дуг.
Све то чини погубљења из фебруара 1864. године преображавајућим тренутком у хаитској историји - толико да је можда било прикладно да су побијена. Написао Спенсер Ст Јохн:
Затвореници, везани у паровима, били су смештени у линији, а по пет пара суочени са по пет војника. Пуцали су с таквом нетачношћу да је само шест пало рањено на првом пражњењу. Тим необученим људима требало је пола сата да заврше свој посао ... ужас због злочина затвореника био је готово сажаљен због сведочења њихове непотребне патње .... Видели су их како позивају војнике да се приближе, а Росеиде је држала њушку мускета за бок и позвала човека да пуца.
Белешка уредника, 12. јуни 2013.: Горња реченица која се односи на Кате Рамсеи и физичке доказе на суђењу је пречишћена јер је нетачна. Није дала такве предлоге.
ИзвориАнон. „Ужасно празновјер јеретика из Вандоука.“ Свједок Отаго, 29. октобра 1864 .; Јохн Е. Баур. „Предсједништво Ницоласа Геффрарда са Хаитија.“ У Америци 10 (1954); Јеан Цомхаире. "Хаитијски шизам, 1804-1860." У антрополошком тромесечју 29 (1956); Леслие Десманглес. „Мароонске републике и верска различитост на колонијалном Хаитију.“ У Антхропос 85 (1990); Леслие Десманглес. Лица Богова. Водоу и римокатоличанство на Хаитију . Цхапел Хилл: Университи оф Нортх Царолина Пресс, 1992; Јохн Т. Дрисцолл. „Фетишизам.“ У Католичкој енциклопедији вол.6. Њујорк: Компанија Роберт Апплетон, 1909; Лаурент Дубоис „Водоу и историја“. У Упоредним студијама друштва и историје 43 (2001); Лаурент Дубоис Хаити: Последице историје . Нев Иорк: Метрополитан Боокс, 2013; Францоис Елдин Хаити: 13 одговори сес Антиллес . Тулуз: Социете дес Ливрес Религиеук, 1878; Алфред Н. Хунт. Утицај Хаитија на Антебеллум Америци: подмукли вулкан на Карибима . Батон Роуге: Лоуисиана Стате Университи Пресс, 1988; Мицхаел Лагуерре „Место вудуа у друштвеној структури Хаитија.“ У Карипском тромесечју 19 (1973); Мурдо Ј. МацЛеод. „Режим Соулоукуе на Хаитију, 1847-1859: поновна евалуација.“ У Карипским студијама 10 (1970); Алберт Метраук. Воодоо на Хаитију Лондон: Андре Деутсцх 1959; Натханиел Самуел Муррелл. Афрокарипске религије: увод у њихове историјске, културне и сакралне традиције . Пхиладелпхиа: Темпле Университи Пресс, 2010; Виллиам В. Невелл. „Митови о вуду и жртвовању деце у Хаитију.“ У часопису Америцан Фолк-Лоре 1 (1888): Пиерре Плуцхон. Ваудоу, Сорциерс, Емпоисоннеурс: Де Саинт-Домингуе на Хаитију. Париз: Едитионс Картхала, 1987; Кате Рамсеи „Законодавство„ цивилизације “на постреволуционарном Хаитију.“ У Хенрију Голдсцхмидту и Елизабетх МцАлистер (ур.), Раси, нацији и религији у Америци . Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс, 2004; Кате Рамсеи Духови и закон: Водоу и моћ на Хаитију . Чикаго: Университи оф Цхицаго Пресс, 2011; Спенсер Буцкингхам Ст. Јохн Хаити, или Црна Република . Лондон: Смитх, Елдер, 1889; Беттина Сцхмидт. "Тумачење насилног погледа на свет: канибализам и друге насилне слике на Карибима." У Сцхмидту и Инго Сцхродер (ур.). Антропологија насиља и сукоба. Лондон: Роутледге: Роутледге, 2001.
