И хлеб и вино су производи насељавања. Они представљају моћ управљања природом и стварањем цивилизације, претварање дивљине у припитомљено, сирово у кувано - и њихову трансформацију не могу лако учинити сами. Сам чин претварања дивљине у цивилизацијски је социјални, који захтева много људи да раде заједно.
У протеклих неколико деценија археолошка теорија се померила према идеји да је цивилизација настала у различитим регионима широм света захваљујући еволуцији сарадње. Археолози су открили да је конзумирање хране и пића у ритуално прописаним временима и местима - техничким називима гозба - један од темеља за појачану социјалност и сарадњу током људске историје. Моје истраживање у Перуу то потврђује. Подаци мојих колега и мог рада пружају још једну детаљну студију случаја за теоретичаре за моделирање еволуције сложености на једном од ретких места где се цивилизација независно развијала.
**********
Како сложено друштво потиче из састава ловаца и сакупљача и малих насељених села која су добро доминирала земљом у раном холоцену пре око 9000 година? И кад се такве друштвене организације развију, који механизми одржавају та нова друштва довољно да се развију у градове древног света?
Пре шест година, након 30 година истраживања у сливу Титикаке у високим Андама, мој колега Хенри Танталеан и ја започели смо дугорочни програм археолошког истраживања у долини Цхинцха, на јужној обали Перуа. Захваљујући раду претходних археолога и нашим сопственим новим подацима, успели смо да саставимо свеобухватну праисторију долине почев од пре више миленијума.
Један значајан временски период познат је под називом Парацас; трајало је отприлике од 800 до 200 година пре нове ере. То је време када су се развила прва сложена друштва у региону, порекло цивилизације у овом делу древног света. Ми смо документовали масовно присуство Параца у долини, у распону од великих пирамидних грађевина до скромних села разбацаних по пејзажу.
Геоглифи који су модификовали пејзаж су и даље видљиви, који оцртавају пут до места где сунце залази на летњем солстицију. (Цхарлес Станисх, ЦЦ БИ-НД) Преко доле сухих пампа изнад долине људи Парака су градили линеарне геоглифе: дизајне урезане у пустињски пејзаж обложене малим пољским камењем. Пронашли смо пет линија линија које су се концентрисале на пет главних локација Параца на ивици пампе. Такође смо пронашли много малих грађевина изграђених између линија.
Наше истраживање показало је да су бројне те мале структуре и многе линије указале на залазак Сунца у јунском солстицију. Досадашњи рад нашег тима и других широм Перуа недвосмислено указује на то да су преколумбијски народи Анда користили солстицијска обележја за обележавање важних догађаја.
Закључили смо да су та места била крајња тачка ритуално значајних друштвених догађаја који су били темпирани солстицијима и вероватно другим астрономским појавама.
Ископавање грађевине у пампа Цхинцха са зидовима поравнаним према јунском солстицију. (Цхарлес Станисх, ЦЦ БИ-НД) Одлучили смо да интензивно проучавамо једно крајње место, звано Церро дел Гентил, да бисмо проценили његов значај у култури Парацас. Локалитет је велика платформа насип са три нивоа. Основни ниво мери максимално 50 до 120 метара. Сваки ниво садржи потопљени поплочани дио дворишта димензија око 12 метара са стране.
Тканина од платна пуњена људском косом. (ПНАС, ЦЦ БИ) Ископавања Танталенана и његовог тима у једном од ових дворишта довела су до богатог броја артефаката, укључујући текстил, намирнице, керамике, украшене тикве, камене предмете, трску, разне предмете и људске понуде. Пронашли смо велике посуде са лончарима у којима се налазило чича или кукурузно пиво. Било је и доказа о припреми хране, иако нисмо пронашли становништво. Пронашли смо велики број посуда за послуживање грнчара и доказе о ритуалима затварања који су укључивали течне либације изливене у поплочани дио дворишта на крају неких сложених гозби.
Церро дел Гентил је у ствари био класични археолошки пример веома значајног места за гозбе. Чини се да нико није живео на овој добро изграђеној локацији током целе године, мада је било доста доказа да су с времена на време многи људи били присутни да једу, пију, па чак и праве људске жртве, вероватно у посебна посебна времена астрономског календара .
Подаци Церро дел Гентил искористили смо за тестирање следећих хипотеза о томе како су се најраније заједничке људске групе окупљале: Да ли су људи почели са малим, гозбом унутар своје локалне групе, а затим се ширили да би укључивали удаљеније групе? Или, да ли су најраније успешне групе развиле контакте са удаљеним аутономним групама широм великог региона?
Наша колега Келли Кнудсон са Аризона Стате Университи анализирала је омјере стронцијума у 39 органских објеката пронађених у двориштима као понуде. Однос 87Ср / 86Ср у било којем органском објекту, укључујући људе, говори нам из које географске зоне се тај објект налази. Открили смо да су предмети у дворишту били из врло широког распона екозона широм јужних централних Анда. Неки су предмети стизали из базена Титикаке удаљени 600 километара, а други са јужне обале удаљене око 200 километара.
Мали геоглиф у пампа Цхинцха са средишњом линијом која дефинира јунски солстициј. (Цхарлес Станисх, ЦЦ БИ-НД) **********
Ова студија случаја показује да су најстарија успешна сложена друштва на јужној обали Перуа, око 400. године пре нове ере, укључивала широки захват људи и предмета. Барем у Парацас друштву, оптимална стратегија изградње цивилизације укључивала је стварање раширених савеза рано и затим ширење овог модела вековима. Ми то знамо јер су људи у Церро дел Гентил уврстили предмете, па чак и људе у своју понуду из удаљених крајева.
Супротно томе, на каснијем церемонијалном месту где је слив био прилично мали, сви предмети и људски остаци били су из непосредних окружења, о чему сведочи стронцијева анализа. Парацасов образац откривен у Церро дел Гентил у супротности је са стратегијом у којој су се људи фокусирали на своју локалну групу и затим временом поступно расли. Моје колеге и ја планирамо да користимо ове врсте упоредних случајева како бисмо покушали да схватимо које стратегије делују боље, у којим околинским и друштвеним контекстима.
Докази из Церро дел Гентил поткрепљују теорију о којој сам писао у својој недавној књизи Еволуција људске сарадње - да се сарадња у недржавним друштвима постиже „ритуализацијом“ економије. Људи граде норме, ритуале и табуе да би организовали свој економски и политички живот. Далеко од чудних и егзотичних обичаја „примитивних народа“, разрађена правила понашања, кодирана у богатим ритуалним праксама, генијална су средства за организовање друштва у коме присила нема.
Ритуалне праксе награђују кооперанте и кажњавају варалице. Стога промовишу одрживо групно понашање према заједничким циљевима и решавају оно што је у људском друштвеном животу познато под називом „проблем колективне акције“ - како навести све да раде заједно на нечему што је у свачијем дугорочном интересу? Гозба је кључна компонента ове врсте друштвености и сарадње.
Овај чланак је првобитно објављен у часопису Тхе Цонверсатион.
Цхарлес Станисх, професор антропологије на Универзитету Јужна Флорида
