У којој мјери Барацк Обама или Доналд Трумп утјечу на ваш морални суд? Да ли убиство у иностранству има исту моралну тежину као и једно извршено код куће?
Сличан садржај
- Подршка за смртну казну може бити повезана са веровањем у чисто зло
Филозофи и психолози који проучавају морално резоновање дуго су тврдили да су одређени стубови морала углавном фиксирани и примењују се универзално кроз време и простор. Али рад међународног тима истраживача сада сугерише како су моралне просудбе људи далеко флексибилније него што се мислило. Студија нуди увид у начине на које људи реагују на морално забрињавајуће догађаје, од силовања до клевете, и може дати трагове на ниво негодовања које изражава одређена заједница.
"Сва људска друштва имају казну вишег реда, што значи да не кажњавамо само злочинце, већ кажњавамо и људе који не кажњавају неправде", каже коаутор Даниел Фесслер, професор антропологије на Калифорнијском универзитету у Лос Анђелесу. "Дакле, скупо је не огорчити се када бисте требали бити."
Према Фесслеру, дугогодишња традиција филозофије је разумевање моралног просуђивања тако што је образложење апстрактно. „Али уместо да седимо у фотељи филозофа и покушавамо да закључимо природу људског ума, наш истраживачки тим је био заинтересован да открије како људи заиста мисле, а затим те доказе користи за решавање филозофске литературе“, каже он.
На пример, већина Американаца би рекла да је ропство на Југу морално погрешно, каже Фесслер. „Али када вас питају о ропству у древној Грчкој, брзо добијате осећај да људи мисле да то није тако лоше. Ово поставља питање, одакле долази интуиција људи? "
Фесслер и његов тим покушали су да тестирају ову хипотезу испитивањем моралних процена разнолике популације широм света, од метрополитанског Лос Анђелеса до руралне Украјине, до удаљеног острва Фиџија. Истраживачи су пажљиво бирали локације које су географски нераздељене, историјски и културолошки неповезане и које су покривале широк спектар технолошког развоја, социоекономског статуса и величине становништва. Посебно су се усредсредили на мања друштва која тачније личе на цивилизације које карактеришу 99 одсто наше еволутивне историје.
Више од 200 испитаника преслушало је седам прича у којима је описана акција која би се сматрала крајње неморалном, попут крађе, напајања силовањем или силовања. Након завршетка теста разумевања, од њих се тражило да процене колико су добре или лоше перцепиране као одређене акције. Учесници су затим били замољени да преиспитају оцену моралности након што су сазнали да је утицајни лидер у њиховој заједници то одобрио и да размотре да ли се акција одиграла давно или се акција одиграла веома далеко.
Чланови скоро свих друштава су за сваки услов оценили раније нечасне акције као мање морално проблематичне, чак и када су обрачунавали различите факторе као што су старост, пол, ниво образовања или специфичне моралне ситуације које су проценили. Тим ове недеље представља своја открића у Зборнику Краљевског друштва Б.
Па шта узрокује овај помак у ставовима? Према Фесслеровим речима, моралне просудбе су производи еволуиране психологије која мотивира људе да следе и примењују скуп правила. Иако може бити скупо у погледу времена и енергије, ова психолошки оријентисана заједница даје користи појединцима који успостављају морални углед. Људи који су високо морални вероватније ће бити укључени у будуће задружне подухвате у заједници, попут лова или узгајања штала, који повећавају њихову способност за опстанак.
Али постоји време и место када је у питању примена моралних кодекса. "Мало је исплата за бригу о пуно ствари које су се десиле далеко или одавно, јер доношење пресуда о тим стварима је јефтин разговор, а локалној заједници није боље за полицију тих акција", каже Фесслер.
Уместо тога, неко може добити „морални капитал“ само кад је ситуација релевантна за заједницу и ако постоји стварни трошак за спровођење моралног кодекса. Фесслер даје пример у којем фудбалери илегално паркирају на хендикепираним местима јер су најближе кампусу. Пошто играчи представљају физичку претњу, свако ко је вољан да устане и позове их на сензорно понашање добио би огроман подстицај у моралној репутацији.
Али, када појединци непрестано изражавају негодовање над догађајима који су далеко од садашњости, они умањују своју моралну моћ и губе репутацију. „Ови еволуирани психолошки механизми који управљају производњом моралне просудбе осетљиви су на исплату“, каже Фесслер. "Одузимају нас када то има позитивне последице по судију, а то ће бити ствари овде и сада ... а не нешто далеко".
Слично томе, људи од високог значаја у њиховим заједницама, било да је вођа племена на Фиџију или већински бич у америчком Конгресу, у великој мери обликују интерпретацију моралних норми у својим окружењима. То значи да би иста психологија која има за циљ да повећа морални углед такође требала бити у складу са мишљењем важних лидера.
Фесслер наглашава да разумевање оваквог понашања никако није оправдање за то. "Морални психолози и филозофи су у потпуности у праву", каже Фесслер. „Ако мислите да нешто није у реду, тада бисте требали помислити да је погрешно свуда и било када. Али емпиријски је случај да су људи у ствари морално парохијалисти, чак и ако је та позиција филозофски необорива. “
Инспирирање људи да буду универзалнији у свом моралном огорчењу може укључивати једну од најмоћнијих сила која тренутно покреће друштвене промене - Интернет. Фотографија, видео и други друштвени медији могу нашу планету претворити у заједничко суседство. Постоје снажни докази да ови алати користе нашу прирођену психологију и дају људима утисак да се морално неправедни догађаји који се дешавају далеко у ствари догађају локално - само питајте америчког стоматолога у центру полемике око Зимбабвеевог Цецила са лавом.
"Ми смо сада једна глобална заједница и морамо се понашати тако, јер ако то не учинимо, сви смо у проблемима, " каже Фесслер. „Срећом наша психологија је већ усмерена на размишљање о једној заједници. Ми једноставно имамо да убедимо једни друге да је цео свет та заједница. "
