Ретко је инфлација културних икона тако дословна или упечатљива као што је то случај на фестивалима Каталоније, региона североисточне Шпаније. Тамо, у традицији која потиче из хришћанских поворка с краја 14. века и која се развијала генерацијама као одговор на индустријске, политичке и друштвене притиске, неки грађани одлазе у штикле и носе величанствене џиновске костиме, док се други облаче грубље и носе карикатурално. "Велике главе."
Међусобна интеракција великана ( геганта ) и великих глава ( цапгроссос ) фокус је овогодишњег Смитхсониан Фолклифе Фестивала у Националном тржном центру у Васхингтону, ДЦ, где домаћи Каталонци показују шарени асортиман величанствених џиновских костима и шаљивог папиер-мацхеа главе.
Два великана на екрану, прекривена златним венцима и обучена у црвену и дубоко зелену одећу, специфична су за регион. Направила их је група занатлија који потичу из мале каталонске општине Олиана, а један од Олиананових извођача на лицу места, Исус Бацх Маркуес, сматра их великим поносом.
„Ова двојица се зову Андреу и Анђели“, каже он, „попут Андреја и Анђела. Они су један од два пара дивова које имамо у Олиани. "Анђелс пружа топли полу-осмех букет ружа, док Андреу, њен партнер с строгим лицем, пружа прекривен ваљак који сугерира знање и моћ. „Поштују заштитнике нашег града“, каже Маркуес.
Друга двојица су имала дивове, док мање искрен цар у својој хаљини и маниру, на свој начин указују поштовање и пажњу. Они представљају Каталонију у целини. Блиједа плавокоса дива обучена у земљане тонове и држећи стабљику покривену цвијећем је персонификација „Културе“, док њен црнокоси брадати пратилац, који држи књигу испод руке, симболизира „Рад“.
„Будући да представљају целину“ Каталоније, каже Маркуес, „добили су им вредности која се сматрају Каталонцима“.
Ови великани утјеловљују каталонске идеале културе и рада. Мушке и женске спојнице великана су знак традиције. (Донни Бајохр) Светац заштитник приказан у великој глави у триконском шеширу са заобљеним обрвама и устима агапе даје комичан контраст двојици сјајних великана Олианана. Друга велика глава, опуштен и очаран приказ прослављеног каталонског уметника Доминга Умберта Виласероа, такође има забаван изглед, делом критичан и делимично збуњен. "Велике главе се обично забављају", каже Маркуес. Нису, међутим, равно увреде колико страшно неискрене. А историја њиховог односа са дивима - и симбологија која стоји у основи сваког - прилично је сложена.
Фолклористица Универзитета Охио Стате Доротхи Ноиес је одушевљена када је ушла у историју ових ћудљивих фестивалских пракси. Каже да дивови Каталоније - као и с њима повезане фестивалске спојнице попут звијери, врагова и живих магараца - могу се пратити до вјерског марша крајем 14. вијека. Каталонија је била под будним надзором католичке хијерархије и била је спремна да потврди своје заслуге и духовно и културно.
"Постојала је сумња да су Каталонци херетичари", каже Ноиес. „Тако да су заиста морали да направе велику поворку на Цорпус Цхристи да би показали да имају исправну теологију и разумеју шта је тело Христово.“ Свечаности су почеле у Барселони, али су се убрзо прошириле на градове широм Каталоније. Превладао је дух усавршавања, а широк асортиман радничких цехова одлучио је да покуша да се изјасни дизајнирајући сложене дивовске фигуре.
„Један цех имао је представу Давида и Голијата“, сећа се Ноиес. „Направили су великана који је био Голијат. И див је био забаван, људи су га волели. Тако су на крају од џиновског великана постали супруга. "Пошто су се дивови Каталоније показали као џиновски хит - и као средство сигнализације хришћанске побожности и поноса у родном граду - често су били повезани у паровима мушкараца и жена.
Временом су локални бискупи, незадовољни дивљом популарношћу ђавола и звери такође умешаних у џиновске параде, покушали да ставе кибош на све то, забранивши костиме црквама и од срца одвраћајући њихову употребу од другде. Међутим, све до зоре индустријализације, заједнице широм Каталоније наставиле су привлачити посетиоце са села са милошћу и чуђењем својих великана.
У 18. веку, дивови су били снажно повезани са припадницима племићке класе, који су могли да гледају право са њих са својих балкона, док се обични зец масирао улицама испод. Ова симболика је донекле злобно заокренула успоном индустрије у 19. веку. Како су моћни привредници успоставили хектаре простирања фабрике, они су настојали да своје активности уоквирују на средњевјековни начин, цементирајући вокабуларом феудализма - и сликама великана и патуљака - подређену улогу радника у каталонском друштву.
Дивови и велике главе су живахни плесачи. Маркуес каже да је дуг живот традиције уско повезан са друштвеним, заједничким животним стилом по којем је Каталонац познат. (Донни Бајохр) "Ова нова буржоазија, која је производила текстилне фабрике и руднике угља и тако даље, стварала је нову идеологију која се зове" индустријски феудализам ", " објашњава Ноиес. „Било је то потпуно слично градовима компанија у Америци“ - тмурна предузећа у којима су радници радили, живели и куповали намирнице које су уносили послодавци. „Али у Каталонији су имали средњи век као симболичан ресурс за ово. Тако су направили градове компаније који су личили на средњовековне градове са зидинама, са својеврсним дворцем у средини, који је био кућа фабричког власника. "
Дивови и велике главе - познате и као "патуљци" - који су се појавили у овом периоду како би их надопунили, играли су виталну улогу у илустровању нове друштвене хијерархије. Ноиес каже да су потенцијали ове индустрије искористили ове симболе, како би послали поруку: „Ово је наш природни однос - између дивова и патуљака, између уредне, контролисане горње класе која представља својеврсни пример и оних који улажу напоре да побољшати себе. "
Након тог мрачнијег периода, великани и велике главе почели су се враћати својим коренима добре воље и регионалног поноса. Најгрубљи аспекти фестивалске забаве, попут врага који свирају и ругају се муљевитим печуркама, поново су се дигли у први план, а велике главе почеле су да заситивају људе из свих друштвених класа, уместо да једноставно служе да задрже обичне људе на свом месту. „Било је и практичара фестивала и политичких тренутака у Каталонији који су били демократскији, егалитарнији“, каже Ноиес.
Дивови, велике главе и сви остали у великој су мјери нестали током година средине 20. века, када је генерал Францисцо Францо владао Шпанијом; оно што су присутни дивови били су строго краљевски симболи. „Али тада, у демократском периоду, са оживљавањем фестивала на почетку деведесетих, “ каже Ноиес, „Каталонци су почели да стварају дивове који нису били краљеви или краљице, већ су славили домаћу индустрију или познате домаће људе.“ А топлина и лакоћа вратили су се у традицију занатства папиер-мацхе - топлина која се одражавала на извођаче на руци за Фестивал фолклифе 2018. у Васхингтону, ДЦ
Јесус Бацх Маркуес сматра да се невјероватна дуговјечност џиновске традиције и велике главе у Каталонији може објаснити њиховом дубоком повезаношћу с гостољубивим, слободоумним ставом самог каталонског народа. „У Каталонији имамо много удружења“, каже он. „Волимо да се удружујемо, волимо да правимо групе - правимо плесове, дивовске плесове, културне плесове, све.“
"Уместо да идете у биоскоп, уместо да одете у неко друго место", каже Маркуес, "само упознајете своје пријатеље и радите такве ствари. А онда путујете око Каталоније, сусрећете нове људе са својим пријатељима, заједно са својим пријатељима, и стварно је лепо. То је суштина културе и оно што ју је издржало до данас. "
Фестивал Фолклифе ће се закључити након финалне емисије од 4. до 8. јула.
