"Тренутно се у целој Индији догађа најмистериознија афера", написао је др. Гилберт Хадов у писму својој сестри у Британији, марта 1857. "Чини се да нико не зна значење тога ... То није зна се одакле потиче, од кога или у које сврхе, да ли треба да буде повезан са било којом верском церемонијом или да ли то има везе са неким тајним друштвом. Индијски радови препуни су предлога о томе шта то значи. Зове се "покрет цхупатти". “
"Покрет" који је Хадов описао био је изванредан пример гласине која је нестала. Састојало се од дистрибуције више хиљада цхапатиса - неочишћених индијанских хлебова - који су се преносили од руке до руке и од села до села широм мофуссила (унутрашњости) потконтинента. Цхапатис је био стваран, али нико није сигурно знао за шта су. Већина Индијанаца је мислила да су то дело Британаца, који су - посредством Источноиндијске компаније - владали великим деловима земље скоро век (а према једном познатом пророчанству требало је да остану неспремни у том веку крај). Британци, који нису имали никакве везе са мистериозним преношењем, претпоставили су да су хлеби делали заблуде код Индијанаца, мада је подељено мишљење да ли хлеб долази са истока, у близини Калкуте (Калкута), са севера, у провинцији Оуде (Авадх) или из Индоре, у центру земље. Опсежна испитивања значења хлеба произвела су пуно теорија, али мало чињеница; чак и тркачи и стражари који су их пекли и носили из села у село „нису знали зашто морају да трче преко ноћи са манама у турбанима“, иако су их исто узели.
Индија у време побуне 1857. године. Кликните за приказ у већој резолуцији. Мапа: Викицоммонс.
Покрет Цхупатти први је пут припао британској пажњи почетком фебруара 1857. Један од првих званичника који је наишао на њега био је Марк Тхорнхилл, магистрат у малом индијском граду Матхура, близу Агре. Тхорнхилл је једног јутра ушао у своју канцеларију и нашао на столу четири "прљаве мале торте од најгрубљег брашна, величине и дебљине кекса". Обавештено је да их је довео један од његових индијанских полицајаца, који их је примио од збуњеног сеоског цхоккидара (стражара). А где их је цхоккидар набавио? "Човек је изашао из џунгле са њима и дао их чувару са упутствима да направе четверо њих и да их одведу чувару у суседном селу, коме је требало да учини исто."
Тхорнхилл је прегледао цхапатис у својој канцеларији. Нису носили никакве поруке и били су идентични хлебима куваним у сваком дому у Индији, основни део (чак и данас) исхране мештана. Ипак, дискретна испитивања убрзо су открила да је стотине цхапатиса пролазило кроз његов округ, као и кроз друге делове Индије - свуда од реке Нармаде на југу до границе са Непалом неколико стотина километара северно. Хлебови су, укратко, формирали оно што је представљало кулинарско ланчано писмо, оно које се ширило тако спектакуларном брзином да је Тхорнхилл-ов шеф, Георге Харвеи, у Агри, израчунао да талас цхапатиса напредује широм његове провинције брзином око 100 и 200 миља на ноћ.
Та стопа је била посебно забрињавајућа јер је била брза од најбржег британског маила и хитно су се питали о извору и значењу „покрета“. Они су дали информацију да се хлеб дистрибуира далеко шире него било ко у Агра то су још схватили и да су их Индијанци који су их примили углавном узимали као некакав знак. Поред тога, мишљења су и даље подијељена.
Гласине су се шириле великом брзином пре и за време побуне - најмање због великог броја британских жена и деце на милост и немилост побуњеника у градовима попут Делхија и Канпура.
Из провинција Северозападне:
Част ми је да вас обавестим да је прошао сигнал кроз бројна села у овом округу, чија делатност још није успела ...
Цховкеидар је, након што је примио један од ових колача, припремио још пет или шест и тако су прешли из села у село… Интензивно је ширила идеја да је влада наредила.
Из испитивања званичника на двору краља Делхија:
Чуо сам за околност. Неки људи су рекли да је то погодно поштовање ради спречавања предстојеће несреће; други, да их је влада проследила како би значили да ће становништво широм земље бити приморано да користи исту храну као хришћани, и на тај начин ће им бити одузета религија; док су други опет рекли да се чапатске плоче шире како би се објаснило да је влада одлучна да присили хришћанство на земљу мијешајући се у њихову храну, па је застрашивање тиме постало спремно да се одупру покушају.
ОПТУЖЕНИ МИЛОШЕВИЋ - ПИТАЊЕ: Да ли је слање таквих чланака о земљи обичај међу хиндуима или муссулманима; и да ли би се смисао схватила без икаквог пратећег објашњења?
СВЕДОК ЈОВАНОВИЋ - ОДГОВОР: Не, то никако није обичај; Имам 50 година и никад раније нисам чуо за тако нешто.
Из Делхија:
На ово се алудирало и требало је да предочи неке од надолазећих узнемиравања, а уз то се подразумевало и позив на целокупно становништво земље да се уједине ради откривања неких тајних циљева.
Фром Авадх:
Извесно време у фебруару 1857. године догодила се знатижељна појава. Цховкеидар је отрчао до другог села с два чупаваца. Наредио је свом колеги да направи још десет и свакому од пет најближих села Цховкеидарс дао исте податке. За неколико сати цела је земља била узбуђена, а Цховкеидарс је летео около са овим колачима. Сигнал се ширио у свим правцима са чудесном чистоћом. Магистрати су покушали да то спрече, али упркос свему што су могли да ураде, прошло је преко границе Пуњаба. Постоји разлог да се верује да су то интригери старог суда у Лукавну.
Од поверљивог лекара до краља Делија:
Нико не може рећи шта је био предмет дистрибуције чоколаде. Није познато ко је први пројектовао план. Сви људи у палати питали су се шта то може значити. Нисам разговарао с краљем о овој теми; али други су у његовом присуству разговарали о томе питајући се шта би могао бити објект.
Цховкидар - индијски чувар села. Сва индијска села имала су једно, а ти људи су трчали између својих домова и најближег суседног насеља са цхапатисима, који су тако ефектно подигли панику међу владајућим Британцима.
Разматрана су бројна објашњења. Неколицина сугерисала да би цхапатис могао да сакрије „тужна писма“ која су „прослеђивана из села у село, читао их је сеоски начелник, поново прекривен брашном и послан у облику чашице, да би их следећи прималац разбио, ”Али испитивање хлеба није открило скривене поруке. Неки од најпознатијих британских званичника повезали су ширење цхапатиса са покушајем спречавања избијања колере у централној Индији и додали да је, будући да је појава болести повезана са кретањем армија Компаније, „постојало широко уверење да су Британци у ствари одговорни за болест. "Други званичник је сугерисао да су поклони цхупатти негде у централној Индији покренули играчи, забринути да им боје" не очисте правилно "или да су резултат неке чаролије чији је циљ заштита. усеви против туче.
Све у свему, Британци су били изузетно уплашени због ширења цхапатиса. Витал иако им је била индијска империја, они су контролисали потконтинент са упоредном шачицом мушкараца - око 100.000 од којих су мање од половине били војници, који су владали над 250 милиона становника - и сви су били превише свесни колико неадекватни би ови бројеви били у случају озбиљније побуне. То, у комбинацији са опадајућим бројем британских официра који су разумели Индију, течно су говорили индијанске језике или имали било какву симпатију према људима којима су владали, значило је да је колонијална хијерархија остала узнемирена. Високе приче, паника и неспоразуми лако су се ширили у таквој клими, а доста људи је осетило одређену узнемиреност у раним месецима 1857. Британски официр Рицхард Бартер написао је:
Цветови лотоса и делови козјег меса, тако се причало, преносе се из руке у руку, као и чоколадице. На зидовима градова уклесани су симболи непознатог значаја; заштитни чари били су у продаји свуда; зујао је злобан слоган, шапнуо је Суб лал хогеа хаи ("Све је постало црвено"). "
Уложак за нову пушку Енфиелд. Индијски војници у војскама компаније Источне Индије веровали су да ризикују прљавштину јер се нове рунде издају подмазане масноћом свиња и крава - неистините, али довољне да покрену најопасније устанке против британске царске владавине од америчке револуције.
Није изненађење, историчарка Ким Вагнер напомиње да су, суочени са таквим мноштвом новинара, "Британци с дубоком сумњом граничили са паранојом, било коју врсту комуникације у Индији коју нису могли разумети." Колонијална администрација добро схватио је да гласине, колико год биле неосноване, могу имати озбиљне последице, и о њему је било доста опасних урбаних легенди. Једна од популарних прича, сугерисала је да Британци покушавају масовно преображавање својих поданика у хришћанство тако што су брашно увели у коштано брашно од крава и свиња, што је било забрањено хиндусима и муслиманима. Једном када је омаловажена теорија отишла, мушкарци који су конзумирали забрањени оброк били би избегнути од стране својих религиозника и било би их лакше унијети у хришћанство, или би их могли послати у иностранство (прелазећи „црну воду“ забрањено је Хиндуси из високе касте). И историјски гледано, слично се догађало и раније у периодима невоље. Кокоси су прешли великом брзином од села до села у централној Индији 1818. године, у време када су мофуссил опустошили велики бендови немилосрдних пљачкаша познатих као Пиндарис . Оно што највише забрињава, неке врло сличне гласине су једном забележене далеко на југу, у председништву Мадраса 1806. године, у време озбиљног избијања побуне међу индијским војницима стационираним у Веллоре-у. Као што је Јохн Каие написао неколико година касније:
Између осталих дивљих бајки, које су чврсто држале народни ум, једна је била та да су службеници Компаније сакупили сву ново произведену сол, поделили је у две велике гомиле и преко једне просипали крв свиња, а преко друге крви крава; да су га тада послали да се продаје широм земље од загађења и скрнављења Махоммедана и Хиндооса, да би сви могли бити доведени у једну каста и у једну религију попут Енглеза.
Није изненађујуће да је једна од многих споредних гласина која је пратила покрета цхупатти била да се хлеби носе и дистрибуирају, приметио је евентуално суђење краљу Делија, „од стране руку најнижих људи који се могу наћи ; а домороци кажу да је намера владе да присили или подмићи челнике да једу хлеб и тако изгубе своју каста. "Отуда је потрошња хране коју Британци испоручују, примећује Тапти Рои, " обично сматрана знаком да такодје би их требало приморати да прихвате једну веру или, како су је назвали, "Једну храну и једну веру." “
Тајанствена појава цхапатиса - хлеба индијског бесквасног хлеба - уплашила је британске администраторе Раја непосредно пре избијања побуне 1857. године.
У време покрета цхупатти, тек неколицина старих руку Индије није се могла сећати тако давних догађаја као што су били Веллоре Побуна. Али они који то нису учинили не би били изненађени оним што се догодило следеће, јер су се врло слична веровања ширила у раним месецима 1857. Гласине које су се шириле попут пожара међу сепојама (индијанским војницима) стационираним у кантонима широм севера земље. било је то да су Британци смислили још један ђаволски потез за разбијање њихове каде и омаловажавање њихових тела: подмазани уложак.
Није била тајна да су се чете војске припремале за увођење нове врсте муниције за нови модел пушке Енфиелд. Да би се товарски уложак морао отворити, да би се прах у њему могао сипати низ цев пиштоља за пуњење њушке; јер су руке војника биле пуне, то се радило зубима. Затим је метак морао да се сруши низ пушку. Да би се олакшао пролаз, патроне су биле подмазане ломовима, који су у Великој Британији прављени од говеђег и свињског масти. Премазани тонер кертриџи тако су представљали потпуно исту претњу посматраним сеповима као и брашно прељубљено крвљу свиња и крава, и иако су Британци рано препознали проблем и никада нису издали нити један подмазани уложак никаквим индијским трупама, страхујући да ће Компанија планирао да их оскврне, завладао је међу људима многих индијских пукова и резултирао избијањем побуне у кантону Меерут у априлу 1857.
Шкотски горјаци оптужују се за сузбијање побуне 1857. године.
Побуна 1857. године, коју Британци називају Индијском побуном, али многи Индијанци радије сматрају да је Први рат за независност, био пресудан догађај у британској царској историји. Дошао је као већи шок од губитка америчких колонија, а покренуо је репресалије далеко хистеричнијим и злобнијим од оних које су посећивали бунтовни субјекти другде у Царству. У једном смислу, ово није било изненађујуће; с обзиром да је Индија имала велико и досељено британско становништво, около је било више жена и деце за побуњенике. У другој, међутим, грозничави злочини које је посетила војска компаније над становницима северне Индије нису били оправдани, пошто су се Британци показали подједнако подложнима гласинама и паники као и њихови индијански поданици. Дивље приче слободно су кружиле у паничној атмосфери 1857. године, и било је довољно правих масакра и убистава да се готово ишта учини могућим. Хиљаде потпуно беспријекорних Индијанаца који су се нашли ухваћени у хистеричним посљедицама побуне разбијени су или испухани из топа, или приморани да чисте крваво поплочано камење користећи само своје језике прије него што су били сумарно објешени.
Кад су Британци дошли да испитују узроке побуне, стога је покрет цхупатти добио нови значај. Ретроспективно се веровало да је циркулација хлеба била упозорење за невоље пред нама и да је вал цхапатиса морао да покрене лукава група одлучних завереника који су почели да планирају земље у порасту, ако не годинама унапред. Брзо ширење нереда 1857. године - када се пуковнија након пуковније побунила, а побуне против британске владавине бујале су широм читаве северне и централне Индије - учинило је готово немогућим веровати да је побуна могла бити и спонтана (како већина модерних историчара признаје било је), а уложени су значајни напори да се кронише покрет и уђе у траг ширења аномаличних цхапатиса .
Иронија је у томе што је сав овај напор историчарима пружио доказе да цхупатти покрет уопште нема никакве везе са избијањем нереда неколико месеци касније - и да тираж круха почетком 1857. године није био ништа друго до бизарна случајност.
Ким Вагнер, која је направила најновију студију овог феномена, закључује да је покрет настао у Индоре, кнежевској држави која је још увек номинално независна од британске владавине, и да је почео као покушај спречавања пустошења колере:
Географска циркулација цхапатисиса није била систематска или експоненцијална; њихов је пренос био неправилно линеаран и различите 'струје' су се кретале различитим брзинама. Неке су струје једноставно хладне, док су се друге кретале паралелно или паузирале пре наставка. Дакле, дуго након што су капитти стигли до њихове најневерније тачке Меерута, дошло је до још једне дистрибуције на северу од Цавнпора до Фаттехгарха, о чему се широко извештавало у новинама ... Циркулација се одвијала по устаљеним путевима преноса, који су пратили главну трговину и ходочасничке руте између већих градова.
У неком тренутку, капатисти су прешли границе својих смислених преношења и једноставно наставили кроз земљу као „празну“ поруку. То је омогућило да им се различита значења могу приписати, а капатиси су постали индекс људи и брига.
Даље, сујеверни нагон који и даље подстиче пренос ланчаних слова јасно примењен 1857. године:
Иако је првотно специфично значење цхапаттиса изгубљено рано у дистрибуцији, остале су тешке последице прекида ланца преноса и на тај начин осигурале њихову успешну циркулацију на огромном подручју. У случају, цхапатиси нису били „предводници надолазеће олује“. То су људи који су их начинили, а значај који им се приписује био је симптом свеприсутног неповерења и опште запрепаштења међу индијским становништвом током првих месеци 1857. године.
Гледано са удаљености од 150 година, покрет цхупатти може се јавити чудном аномалијом, необичном и живописном гласином која је највећа за историчаре и психологе. А ипак је једнако могуће видети крваве резултате међусобног неразумевања између британске и матичне заједнице у Индији као моћан подсетник да неповерење и паника могу имати озбиљне последице.
То су дубоке воде у које залазимо, и оне опасне.
Извори
Рицхард Бартер. Опсада Делхија. Мутини мемориари старог официра (Лондон: Фолио Социети, 1984); Трои Довнс. "Мидјанин домаћин: циркулација цхапатија и индијански устанак 1857-58." Студије историје 16 (2000); Цхристопхер Хибберт. Тхе Греат Мутини: Индиа 1857 (Лондон: Пенгуин, 1978); Доњи дом скупштине. „Зборник са суђења Бадахур Схаху.“ У Извештајима и радовима, Источна Индија, седница 3. фебруара-19. априла 1859., парламентарни радови КСВИИИ из 1859; Виллиам Вотхерспоон Ирска. Историја опсаде Делхија (Единбург: А&Ц Блацк, 1861); Јохн Каие Историја рата у Сепоју у Индији, 1857-58. (Лондон, 3 свесака: ВХ Аллен, 1864); Тапти Рои. Политика народног устанка: Бунделкханд 1857. (Делхи: Окфорд Университи Пресс, 1994); Марк Тхорнхилл. Личне авантуре и искуства једног прекршајног суда током успона, напредовања и сузбијања индијске побуне (Лондон: Јохн Мурраи, 1884); Ким А. Вагнер. Велики страх из 1857. године: гласине, завере и стварање индијског устанка (Окфорд: Петер Ланг, 2010); Андрев Вард. Наше кости су разбацане: Масакри у Цавнпору и индијска побуна из 1857. године (Лондон: Јохн Мурраи, 2004).
