У 5.30 часова 14. септембра, мала гужва окупила се у близини градске куће Сан Франциска. Било је мрачно и хладно, али с мирисом паљене кадуље која је остала у ваздуху, расположење је било очекивано. Све су очи биле упрте у градске раднике који су помоћу дизалице подизали статуу од 2.000 фунти са свог сједала и поставили је на камион с равном платформом. Док је одлазио, са собом је понио и нешто вишка пртљага из америчке историје.
Током 124 године, бронзана статуа позната као рани дани обухватила је приповест о раном насељавању Калифорније која се коначно доводи у питање. Наручио га је локални милионер Јамес Лицк као део групе статуа познатих као "Пионирски споменик", рани дани били су посвећени на Дан захвалности, 1894. Одлука о уклањању дошла је 12. септембра 2018., када је апелациони одбор Сан Францисца гласао за њу да се одвезу у складиште. Градска комисија за уметност изабрала је да сруши статуу у априлу, али Одбор за жалбе, ухвативши опозицију, оборио их је блокирајући уклањање статуе у одлуци за коју је градоначелник Марк Фаррелл рекао да га је "осрамотила".
Расистичка порука статуе била је јасна. Приказао је палог америчког индијанског дрвећа пред ногама католичког мисионара који показује на небо и шпанског каубоја који је подигао руку у победи. „Та статуа ме је политизовала“, каже Барбара Мумби-Хуерта, лична уметница и директорка улагања у заједницу за уметничку комисију у Сан Франциску.
На панел дискусији чији је домаћин Национални музеј америчких Индијаца Смитхсониан, уочи уклањања статуе, Мумби-Хуерта се присјетила виђења Раних дана као тинејџерка. Описала је своје корозивне ефекте на самопоуздање младих домородаца попут ње.
Да ће се Рани дани спустити 2018. године, баш на време првог званичног Дана домородачких народа Сан Францисца, тешко да је било унапред закључено. Позиви за уклањање статуе деценијама су без завичаја. Године 1995. писмо написано у име Америчке конфедерације индијског покрета прогласило је Рне дане симболом „понижења, деградације, геноцида и туге који је страни освајач страшним прогоном и етничким предрасудама нанио старосједиоцима ове земље.” одговор је био да се дода мала плоча - која је убрзо засјењена биљкама - која повезује судбину Индијаца са „белим болестима, оружаним нападима и малтретирањем“.
У 5.30 часова 14. септембра, мала гужва се окупила у близини градске куће Сан Франциска како би била сведока тог уклањања. (© Јулиа Ломак) Опозиција раним данима дуго је сматрана нишним питањем које је било важно само за Индијанце, каже Ким Схуцк, седми лауреат песника у Сан Францисцу и члан дијаспоре Цхерокее у северној Калифорнији. Тек 2018. године градске власти су донијеле скоро једногласну одлуку да га сруше. То јест, све док Фреар Степхен Сцхмид, адвокат у Петалуми, око 40 миља северно од Сан Франциска, није покренуо жалбу, користећи историјске законе о очувању како би ометао процес. Према локалним медијима, Сцхмид међу својим прецима сматра председника Другог одбора за будност у Сан Франциску, већином белог, протестантског милиционара који је нападао политичке противнике 1850-их.
Крај раних дана долази до „прекретне тачке за политику меморије Индијанца“, каже Кевин Говер, директор Смитхсониановог националног музеја америчког индијанца. То је део већег покрета маргинализованих људи који тврде своје приче и враћају се против меморијализације својих угњетавача. Они су срушили споменике Конфедерацији, преименовали зграде у част вођама Конфедерације и додали у календар нове празнике попут Дана домородачких народа.
„Преостало је много посла“, каже Говер. „Али било је успеха у изазовним приказима који чине да сви изгледамо исто и чине нас замишљеним. Један од најбољих примера је покрет против претварања Индијанаца у маскоте, који траје већ око 40 година. "
„Тому приступамо са застрашујућим стрпљењем, “ каже Шук. Схуцк, која има 52 године, видела је да је амерички индијски Закон о верској слободи из 1978. године крај националне политике стерилизације - мада неке државе, попут Васхингтона, још увек имају законе о књигама - и обећава правду око индијских резиденцијалних школа. „И надам се да ћу посветити више пажње нестајању и убиству домородаца, што почиње и“, каже она, позивајући се на истраживаче који привлаче пажњу на хиљаде домородаца и девојака који сваке године нестају широм света САД, криза коју ФБИ и други званичници за спровођење закона дуго игноришу. „Плима се дефинитивно креће у другом правцу. Мислим да ствари иду напријед и назад и никада не ријешимо та питања трајно, али осјећам се као да постижемо одређени напредак. “
Ипак Схуцк, која се годинама залагала за уклањање Првих дана и која је написала 55 песама о њеном значењу у току историјског гласања, примила је увреде и претње због свог става о статуи. „Ко зна шта ће бити сљедећа смјена?“ Каже она, сугерирајући да је напредак, иако је видљив данас, све само не извјестан.
Док су активисти попут Шука неуморно радили на оспоравању наратива који су историјски избрисали домородачке перспективе, академска истраживања су се филтрирала у ширу свест. Пхилип Делориа, професор историје завичајних Америка на Харварду, каже да је преломни тренутак наступио објављивањем 2016 године књиге Бењамин Мадлеи "Амерички геноцид: Сједињене Државе и калифорнијска индијска катастрофа" . У књизи је темељно описано бдијење и ванправна убиства и масовна убиства које су Англо Американци починили против домородаца у Калифорнији, а које савремени лажно називају „ратовима“.
„Научници су расправљали о применљивости концепта геноцида на историју Индијанца, “ каже Делориа, „али Мадлеијева књига то све држи тамо. Његово истраживање имплицира државу Калифорнију и савезну државу. Јасно се види како су кренули токови финансирања. Експлодира читав културни дискурс око индијске смрти. То показује намеру да се истреби. "
Мадлеи-ова књига део је промене која је Калифорнијама омогућила да раним данима виде оно што је увек био: статутарни поклон масовном убиству.
"Цхарлоттесвилле је донио изборну јединицу за одржавање ових обележја", каже Говер, поменувши прошлогодишњи смртоносни бели националистички митинг. „Кладим се да би у својим искреним тренуцима градски званичници Сан Франциска признали да је Цхарлоттесвилле играо велику улогу у њиховом разумевању раних дана .“ Јавна уметност која се некада можда чинила безазленом, или знак „разумевања ствари другачије у то време“, “Стављена је у њен историјски контекст: када је бела надмоћ била прихваћена мудрост већине и интелектуалне класе земље.
Ипак, чак и након Цхарлоттесвилле-а, па чак и у Сан Франциску, који се поноси прогресивним вредностима, могућност промене наилазила је на отпор. "Оптужени су ме да сам нациста", каже Шук о њеном залагању за уклањање раних дана. „И неко на Одбору за жалбе је поредио спуштање статуе геноциду.“
Напуштање уредних наратива америчке историје трајат ће генерацијама, а не деценијама. „Учење да се одвојимо од онога што су радили наши преци је изазовно, “ каже Говер, објашњавајући о чему је реч. "Зато што смо провели своје животе помало се купајући у славама ствари које су чиниле."
С раним данима који су сада на складишту, локални активисти истражују како активирати празан простор који је заостао за нативном уметношћу или представама. Питање је ван Сан Франциска: шта би требало заузети ове срушене статуе? Раније ове године, Нев Иорк Цити је извршио преглед своје јавне уметности, подстакнут и догађајима у Цхарлоттесвиллеу. Комисија за споменике закључила је да је потребан нови и инклузивнији рад да би се одразила разноликост града. На крају крајева, меморија је адитивна, а не одузимајућа. Историја је представљена оним што иде горе, а не доле на јавном тргу. „Доћи ће време када буде прихваћено да је свака врста људи допринела америчком пројекту на начине који су били неопходни“, каже Говер. "Још нисмо тамо, али можете видети како се појављује у пејзажу."
