Басак, поново им требате у згради 42. "
Басак Боз подигао је поглед са разбарушеног људског костура раширеног на лабораторијској клупи испред ње.
Археолог који је стајао на улазу у лабораторију бацио је прашњаве чизме извињавајући се. "Овога пута изгледа као нешто заиста важно", рекао је он.
Зграда 42 је једно од више десетина станова од опеке од блатњака под ископом у Цаталхоиуку, неолитику старој 9 500 година, насељу које формира велико гробље са погледом на поља пшенице и диње у равници Коние на југу - централна Турска. У претходна два месеца археолози који су радили на згради 42 открили су остатке неколико појединаца испод својих белих гипсаних подова, укључујући одраслу особу, дете и двоје новорођенчади. Али овај налаз је био другачији. Било је то тело жене које је било положено на њену страну, ноге приковане на груди у положају фетуса. Руке прекрижене на њеним грудима, чинило се као да стежу велики предмет.
Боз, физички антрополог у ХацеттепеУниверсити у Анкари у Турској, прошетао се узбрдо до зграде 42. Извадила је сет алата, укључујући подметач за рерну за уклањање прашине и мали скалпел, и наставила да ради. Након отприлике сат времена, приметила је пепељасту белу супстанцу око предмета костур окачен.
"Иан!" Рекла је блистава. "То је ожбукана лобања!" Иан Ходдер, археолог СтанфордУниверзитета који управља ископавањима Цаталхоиука, вршио је јутарње обилазак места од 32 ари. Пригнуо се поред Боза и ближе је погледао. Лубање лице било је прекривено меким, белим малтером, већи део обојен окер, црвени пигмент. Лобања је добила гипсани нос, а очне дупље биле су испуњене гипсом. Боз није могао бити сигуран да ли је лобања испрва мушка или женска, али из уског плетења шава у лобањи (која се затвара са старењем људи) могла је рећи да припада старијој особи; касније тестирање показало је да је у питању жена.
Откако су истраживачи први пут почели копати Цаталхоиук (изговарано "Цхах-тахл-хев-јоок") 1960-их, пронашли су више од 400 костура испод кућа, скупљених у лавиринт сличном саћу. Сахрањивање мртвих под кућама било је уобичајено у раним пољопривредним селима на Блиском Истоку - код Цаталхоиука једно становање има 64 костура. Обучене лубање су биле рјеђе и пронађене су само на једном другом неолитском налазишту у Турској, мада су неке пронађене у палестинском граду Јерицхо под контролом Палестине и на локацијама у Сирији и Јордану. Ово је први који је икада пронађен у Цаталхоиук - и први сахрањен са другим људским костром. Покоп је наговештавао емоционалну везу двеју људи. Да ли је ожбукана лубања родитеља жене закопана тамо пре девет миленијума?
Ходдер и његове колеге такође су радили на дешифровању слика и скулптура пронађених у Цаталхоиук. Површине многих кућа прекривене су зидним фрескама мушкараца који лове дивље јелене и стоку и супова који се надвијају по људима без главе. Неки зидови од гипса носе рељефе леопарда и наизглед женске фигуре које могу представљати богиње. Ходдер је уверен да ово богато насеље симболом, једно од највећих и најбоље очуваних неолитичких локалитета икада откривено, држи кључ за праисторијску психу и једно од најосновнијих питања о човечанству: зашто су се људи прво населили у сталне заједнице.
Током миленијума пре цветања Каталхојука, већи део Блиског Истока заузели су номади који су ловили газеле, овце, козе и стоку, а сакупљали су дивље траве, житарице, орахе и воће. Зашто су, почевши од пре око 14 000 година, учинили прве кораке према сталним заједницама, населили се у камене куће и на крају измислили пољопривреду? Афев миленијумима касније, чак 8.000 људи се окупило у Цаталхоиук, и остајали су смештени више од хиљаду година, градећи и обнављајући куће тако спаковане да су становници морали ући кроз кровове. "Формирање првих заједница било је главна прекретница у развоју човечанства, а чини се да су људи из Цаталхоиука потиснули идеју до крајности", каже Ходдер. „Али и даље нам остаје питање зашто би се они уопште трудили да се окупе у таквом броју.“
Деценијама се чинило да Цаталхоиукове мистерије можда никада неће бити истражене. Јамес Меллаарт, британски археолог, открио је локалитет 1958. године и учинио га познатим. Али његово истраживање је прекинуто 1965. године, након што су турске власти повукле дозволу за ископавање након што су га оптужиле за аферу Дорак, скандал у коме су наводно нестали важни артефакти бронзаног доба. Меллаарт није службено оптужен, а комитет угледних археолога касније га је ослободио било какве улоге у афери. Ипак, никада му нису дозвољени повраћаји на локалитет, а седео је запостављено готово 30 година.
Ходдер, висок, без очију, 56-годишњи Енглез, први пут је чуо за Цаталхоиука 1969. године као студент Меллаартова на Лондонском институту за археологију. 1993. године, након деликатних преговора са турским властима, које су им у великој мери помогли водећи турски археолози, добио је дозволу за поновно отварање налазишта. Скоро 120 археолога, антрополога, палеоеколога, ботаничара, зоолога, геолога и хемичара окупило се у љетнику у близини Коње током љета, претражујући готово сваки кубични центиметар древног тла Каталхојука, како би нашао трагове о томе како су живјели ти неолитичари и у шта су вјеровали. Истраживачи су чак довели психоаналитичара да пружи увид у праисторијски ум. Цаталхоиук, каже Цолин Ренфрев, професор археологије на Британском универзитету ЦамбридгеУниверсити, "један је од најамбициознијих пројеката ископавања који је тренутно у току." Бруце Триггер из Монтреал'с МцГиллУниверсити, познати историчар археологије, каже да Ходдеров рад на овом месту "пружа нови модел како археолошка истраживања могу и треба да буду спроведена. "Ипак, Ходдеров неортодоксни приступ - комбиновање научне строгости и маштовитих спекулација да би се достигао психологија претхисторијских становника Каталхојука - покренуо је контроверзу.
Археолози су дуго расправљали о томе шта је проузрочило неолитску револуцију, када су се праисторијска људска бића одрекла номадског живота, основала села и започела обрађивати земљу. Академици су једном истицали климатске и еколошке промене које су се догодиле пре око 11.500 година, када се завршило последње ледено доба и пољопривреда је постала могућа, можда чак и неопходна за опстанак. Ходдер, с друге стране, наглашава улогу коју промене имају у људској психологији и когницији.
Меллаарт, сада пензионисана и живи у Лондону, веровала је да је религија централна у животу људи Цаталхоиука. Закључио је да су обожавали божицу мајку, представљену мноштвом женских фигурица, направљених од печене глине или камена, које су и он и Ходдерова група током година откопали на том месту. Ходдер поставља питање представљају ли фигурице религиозна божанства, али каже да су ипак значајне. Пре него што су људи успели да припишу дивље биљке и животиње око себе, рекао је, морали су да укроте своју дивљу природу - психолошки процес изражен у њиховој уметности. У ствари, Ходдер верује да су Цаталхоиук-ови рани досељеници духовно и уметничко изражавање вредновали толико високо да су своје село пронашли на најбољем месту за потрагу за њима.
Нису сви археолози сагласни са Ходдеровим закључцима. Али нема сумње да је неолитска револуција заувек променила човечанство. Корени цивилизације били су засађени заједно са првим усјевима пшенице и јечма, и није тешко рећи да најмоћнији данашњи небодери могу да пронађу своје наслеђе до неолитских архитеката који су изградили прве камене станове. Скоро све што је услиједило послије тога, укључујући организирану вјеру, писање, градове, социјалну неједнакост, експлозије становништва, саобраћајне гужве, мобилне телефоне и интернет, има коријене у тренутку када су људи одлучили живјети заједно у заједницама. И кад су то учинили, показује дело Цаталхоиук, није било повратка назад.
Израз „неолитска револуција“ сковао је 1920-их година аустралијски археолог В. Гордон Цхилде, један од водећих праисторичара 20. века. За Цхилде је кључна иновација револуције била пољопривреда, која је људска бића учинила господарима у њиховој понуди хране. И сам Цхилде имао је прилично јасну идеју о томе зашто је изумљена пољопривреда, тврдећи да је с крајем последњег леденог доба пре око 11.500 година, земља постала и топлија и сува, присиљавајући људе и животиње да се окупљају у близини река, оаза и других извора воде . Из таквих кластера су дошле заједнице. Али Цхилдеова теорија није била наклоњена након што су геолози и ботаничари открили да је клима након леденог доба заправо влажнија, а не суша.
Друго објашњење неолитске револуције и једно од најутицајнијих била је хипотеза „маргиналности“ или „ивице“ коју је 1960-их предложио пионирски археолог Левис Бинфорд, тада са Универзитета у Новом Мексику. Бинфорд је тврдио да би рана људска бића живела тамо где су лов и сакупљање били најбољи. Како се популација повећавала, тако се повећала и конкуренција за ресурсе, између осталих стресова, што је довело неке људе да се преселе до маргина, где су прибегавали припитомљавању биљака и животиња. Али ова идеја се не уклапа у недавне археолошке доказе да је припитомљавање биљака и животиња заправо почело у оптималним зонама за лов и сакупљање на Блиском Истоку, а не на маргинама.
Таква традиционална објашњења неолитске револуције падају, према Ходдеру, управо зато што се превише фокусирају на почетке пољопривреде на рачун пораста сталних заједница и седећег живота. Иако су праисторичари једном претпоставили да пољопривреда и насељавање иду руку под руку, чак се и та претпоставка оспорава, ако не и поништи. Сада је јасно да су стална људска насеља током читаве године била пољопривреда најмање 3.000 година.
Крајем осамдесетих суша је драстично пала у Галилејском мору у Израелу, откривши остатке непознатог археолошког налазишта, касније названог Охало ИИ. Тамо су израелски археолози пронашли спаљене остатке три колибе направљене од биљака четки, као и људски сахран и неколико огњишта. Радиокарбонско датирање и други налази сугерирали су да је налазиште, мали целогодишњи камп за ловаче, био стар око 23 000 година.
Пре отприлике 14.000 година, прва насеља саграђена каменом су се почела појављивати у модерном Израелу и Јордану. Становници, седећи ловци-сакупљачи звани Натуфијци, сахрањивали су своје мртве у или испод својих кућа, баш као што су то чинили и неолитички народи. Прва документована пољопривреда започела је пре око 11.500 година у ономе што Харвард археолог Офер Бар-Иосеф назива Левантински коридор, између Јерихона у ЈорданВаллеију и Муреибета у Еуфратској галерији. Укратко, докази говоре да су људске заједнице биле на првом месту, пре пољопривреде. Да ли би могло бити, како Ходдер обично верује, да је успостава људских заједница била права прекретница, а пољопривреда само глазура на торти?
На Ходдера су утицале теорије француског стручњака за праисторију Јацкуеса Цаувина, једног од првих који је заузео идеју да је неолитска револуција била подстакнута променама психологије. Седамдесетих година прошлог века Цаувин и његови сарадници копали су на Муреибет-у, на северу Сирије, где су испод слојева неолита пронашли доказе за још ранију окупацију Натуфа. У седиментима који одговарају преласку са натуфијског у неолитик садржани су рогови дивљих бикова. Како је неолитик напредовао, појавиле су се бројне женске фигурице. Цаувин је закључио да таква открића могу значити само једно: неолитској револуцији је претходила "револуција симбола", која је довела до нових веровања о свету.
Након испитивања неколико неолитичких налазишта у Европи, Ходдер је закључио да се и у Европи догодила симболичка револуција. Пошто су европска места била препуна приказа смрти и дивљих животиња, он верује да су праисторијски људи покушали да превазиђу свој страх од дивље природе и сопствене смртности, уносећи симболе смрти и дивљине у своја пребивалишта, тако што претње психолошки безопасне. Тек тада су могли започети припитомљавање света споља. Ходдерово тражење порекла те трансформације одвело га је до Цаталхоиука.
У време кад се Цаталхоиук први пут насељавао - пре око 9, 500 година, према недавном кругу радио-угљеничног датирања на том месту - неолитска епоха је већ била у току. Становници овог огромног села узгајали су пшеницу и јечам, као и лећу, грашак, горки ветар и друге махунарке. Они су пасли овце и козе. Палеоеколози који раде с Ходдером кажу да се село налазило усред мочварних подручја која су можда поплављена два или три мјесеца у години. Али непрекидна истраживања показују да село није било ни близу својих усјева.
Па где су узгајали храну? Прелиминарни докази потичу од Арлене Росен, геоархеолога Института за археологију у Лондону и стручњака за анализу фитолита, ситних фосила насталих када се силицијум из воде у тлу таложи у биљним ћелијама. Истраживачи мисле да ће фитолитима помоћи у откривању неких услова у којима су биљке узгајане. Росен је утврдио да су пшеница и јечам који су пронађени у мочварном Цаталхоиуку вероватно узгајани на сувој земљи. А ипак, како су показали други истраживачи, најближа обрадљива сува земља била је најмање седам миља.
Зашто би пољопривредна заједница од 8.000 људи основала насеље тако далеко од његових поља? За Ходдера постоји само једно објашњење. Насеље, некоћ непосредно усред мочварних подручја, богато је густим глинама које су сељани користили за малтерисање. Сликали су уметничка дела на гипсу, а од гипса су израђивали скулптуре и фигурице. "Они су били од гипсаних наказа", каже Ходдер.
Да су људи из Цаталхоиука смјестили своје село у шумовитим подножју, имали би лак приступ својим усјевима и храстовима и смрекама које су користили у својим кућама од цигле од блата. Али имали би тешко, можда и немогуће време да превозе глину са мочвара на удаљености од седам километара: материјал мора бити влажан, а сељаци мале корпе са травом и травом тешко да су погодне за ношење великих количине које су очигледно користили за малтерисање и замену зидова и пода својих кућа. Било би им лакше када би своје усеве одвели у село (где се, као што се догодило, намирнице чувају у кантама за малтерисање). Поред тога, ЦарсамбаРивер, који је у праисторијско време текао тик поред Цаталхоиука, омогућио би сељанима да плутају од брвнара и храстових трупаца из оближњих шума на своја градилишта.
Неки се експерти не слажу са Ходдеровим тумачењима, укључујући Харвард Бар-Иосеф, који верује да је трескање постало привлачније за ловце сакупљаче када су их еколошки и демографски притисци притискали да задрже своје ресурсе. Археолог БостонУниверзитета Цуртис Руннелс, који је обавио опсежна истраживања праисторијских насеља у Грчкој, каже да су се скоро сва налазишта у раном неолитику налазила у близини извора или река, али су ти досељеници ретко украшавали своје зидове малтерисом. Руннел каже да могу постојати и други разлози због којих су се становници Цаталхоиук настанили у мочвари, чак иако још није јасно шта су били. „Економски чиниоци увек изгледају мало неадекватно за објашњење детаља неолитичког живота, посебно на месту занимљивом као што је био Цаталхоиук“, каже Руннелс. „Али моје је мишљење да су неолитички народи прво морали да обезбеде поуздану залиху хране, да би се затим могли концентрисати на обредне праксе.“
Али Ходдер тврди да је народ Цаталхоиук дао већи приоритет култури и религији него преживљавању и, попут људи данас, окупио се за заједничке вредности заједнице као што је религија. Ходдер види подршку тој идеји у другим недавним неолитским ископинама на Блиском Истоку. На 11.000 година старој Гобекли Тепе на југоистоку Турске, немачки тим открио је камене стубове украшене сликама медведа, лавова и других дивљих животиња. "Чини се да су то некакви споменици, а изграђени су 2.000 година пре Каталхојука", каже Ходдер. „А ипак, у Гобеклију нема домаћих кућа у раним нивоима насеља. Чини се да споменици припадају некој врсти церемонијалног обреда. Као да су заједничке церемоније на првом месту и то људе који окупљају. Тек касније видите да се граде сталне куће. "
Код Цаталхоиука, лобања прекривена гипсом пронађена прошле године сведочи о значају материјала за људе овог праисторијског села. Ипак, налаз оставља Ходдера и његове колеге са загонетним портретом ране људске сједињености: жена лежи у гробу и загрљаје насликану лобању некога, за кога је вероватно веома важно 9.000 година. Шта год да је наше претке окупио, било је довољно да их држимо заједно - и у смрти и у животу.
