https://frosthead.com

Смилосонист научио је занемарену историју урођеника племена Цхесапеаке Баи

Пре четири стотине година, група Индијанаца поздравила је групу британских досељеника, који су наставили камп у мочварном подручју које је постало Јаместовн, на реци Јамес у близини ушћа залива Цхесапеаке. Одатле, неустрашиви капетан Јохн Смитх два пута је кренуо да истражи залив. Његов је брод био мали и налик на цевасте, а посада му је доиста била шарена. Али из њихових путовања стигла је и прва мапа региона Цхесапеаке и описи Индијанаца који живе тамо - као и детаљи о самом заливу.

Сличан садржај

  • Девет дана живота морнара-учењака на кануу који кружи свијетом
  • Из прве руке приказано шта је потребно за пилотирање кануа преко оцеана
  • Четири године ће овај полинезијски кану пловити по свету подижући свест о глобалним климатским променама

Раније ове године, посада хавајског кануа, пловила Хокулеʻа, кренуо је уз залив, пратећи ударе европских досељеника, као што су Смитха и његову забаву дочекали потомци тих Индијанаца. "Ови Хавајци", рекао је шеф Писцатаваиа Билли Таиац, "они су тек други брод у 400 година који је тражио дозволу за слијетање овдје."

Данас мало ко може знати за Индијанце који су живели у региону Цхесапеаке: Писцатаваи, Маттапони, Нантицоке и Памункеи - становнике Повхатана и Поцахонтаса који су прошлог фебруара коначно добили савезно признање. Кроз 19. век, ти домаћи народи били су расељени, десетковани, асимилирани и опћенито заборављени. Али како Хокулеʻа пристаје уз ове пловне путеве, далеко су од тога да их нема.

„1970-те су биле грубе, 1980-те године грубе“, каже Деббие Литтлевинг Мооре (Памункеи). „Након што је краљица Енглеске дошла у Виллиамсбург 2007. године поводом њихове 400. годишњице, поново је постало популарно бити домородац. Пролази кроз циклусе. Али постоји читава генерација која се бојала да буде Индијанка. Ово је стотина година историјске трауме. "

Путовање традиционалне полинезијске једрилице, која је у мају 2014. године напустила Хило, Хаваје, на путовање широм света, увек почиње у свакој луци поздравом најпре аутохтоних култура које год да земље посете.

Индијанци Цхесапеакеа изашли су у пуној снази да поздраве ову плутајућу амбасаду алоха и малама хонуа - што значи да се брину о Земљи. Укрцао сам се ових осам дана у своју улогу вођагера и учењака, посматрао, водио белешке и учио лекције.

Мапа Мапа која приказује путовање Џона Смитха из 1607. године, путовање Хккулуом из маја 2016. године са посећеним лукама и локацију савремених индијанских племена. (РДК Херман)

Досељеници у Јаместовну никако нису били први Европљани на подручју залива. Поред два претходна британска покушаја насељавања, шпански истраживачи можда су посетили готово стотину година раније, али дефинитивно до 1559. године. У време насеља Јаместовн, Шпанци су још увек декларирали власт над регијом Цхесапеаке. Али Јаместовн је био први покушај релативно успешне колонизације.

Може се догодити да је конфедерација Индијанаца у Повхатану - заокупљена властитим међунационалним сукобима - која је поздравила досељенике у Јаместовну, формирала као одговор на комбинацију претњи. У конфедерацију су била укључена племена од Каролина до Мериленда. „Не знамо колико дуго је постојала та политичка динамика“, каже антрополог Даниелле Моретти-Лангхолтз са колеџа Вилијам и Мери, „Документи су сви из Енглеза, а ми не знамо гласове домородаца. Насљедници смо ове тријумфалне енглеске приче. "

За разлику од Плимутских пуританаца, досељеници у Јаместовн дошли су из економских разлога. У Енглеској, краљ Џејмс И је поднео захтев за тим земљама, изјављујући британско власништво. Смитхова два путовања била су тражити богатство - нарочито минерално богатство, али и крзно - и тражити северозападни пролаз око континента. Смитх није успио у оба посла. Штавише, његова пловидба представљала је изравну борбу са Повхатаном, поглаваром у чијој је конфедерацији Јаместовн боравио.

Индијанци Цхесапеаке били су речне заједнице и црпили су храну из водених путева чак десет месеци у години. Смитхов избор за истраживање бродом омогућио му је лак контакт са тим народима.

Али након његовог пуштања, Енглези би насељавали и пловне путове, производећи робу да би се вратили у Енглеску. Тако је почело не само уклањање Индијанаца из њихових земаља, већ и преображавање тих крајева на начине који би имали негативне утицаје на сам залив.

Татанка Гибсон, Халива-Сапони и Деббие Литтлевинг Мооре, Памункеи (Деббие Литтлевинг Мооре) Цхиеф Линетте Аллстон, Ноттоваи и Деббие Литтлевинг Мооре, Памункеи (Деббие Литтлевинг Мооре) С лева на десно: поглавар Линетте Аллстон, индијанско племе Виргиниа Виргиније; Микаила, Келли & Трои Адкинс, племе Цхицкахомини; Старр Јохнсон, посада Хокулеʻа; Татанка Гибсон, Халива-Сапони, Северна Каролина; Стормие Милес, племе Цхицкахомини; Денисе Валтерс, индијанско племе Вирџиније; Дебора Литтлевинг Мооре, Памункеи; Цхристине Херсхеи, Онондага, Њујорк; Јасмине Ницхоле, Памункеи (Деббие Литтлевинг Мооре) Лево надесно: Денисе Валтерс, недужно индијанско племе Вирџиније; Дуане ДеСото, посада Хокулеʻа; Татанка Гибсон, Халива-Сапони, Северна Каролина; Дебора Литтлевинг Мооре, Памункеи; Цхристине Херсхеи, Онондага, Њујорк; Малиа Моралас, посада Хокулеʻа (Деббие Литтлевинг Мооре)

Својом поруком малама хонуа, Хокулеʻа тражи приче оних који покушавају да санирају штету узроковану људском експлоатацијом животне средине. Највећи ушће у Сједињеним Државама, залив Цхесапеаке претрпео је 400 година неодрживих пракси.

Када је кану стигао у Иорктовн, представници племена Памункеи, Маттапони и Ноттаваи Виргиниа поздравили су Хокулеʻа, баш као што су представници два бенда Писцатаваи поздравили кану у парку Писцатаваи у Аццокееку у држави Виргиниа, а касније у мају на реци Ривер Потомац у Александрија, Вирџинија.

Ово су били церемонија церемоније - даривање поклона, моћни ораториј и гозбе. Аутохтони народи су делили заоставштину, тренутна питања и наде и планове за сталне ревитализације својих култура - концепт који називају преживљавањем .

Прича о пост-Јаместовну о Индијанцима Цхесапеаке-а (и по питању великог дела источне обале) изгубљена је у уџбеницима. Ученици уче о Јаместовну и Поцахонтас-у, али тада прича престаје. Иако повремене историјске маркере на путевима остављају неке наговештаје њихове ране приче, дубока историја је у великој мери невидљива.

Део утицаја Хкукуле био је подизање свести о тим културама и враћање њиховог гласа и њихове присутности у свету.

Огроман буффет потлуцк за посаду након церемоније у Писцатаваиу (РДК Херман) Огроман буффет потлуцк за посаду након церемоније у Писцатаваиу (РДК Херман)

Британска насеља у граду Цхесапеаке током 17. века следила су уобичајеном обрасцу ширења. Индијанци су потиснули своје земље. Склоњени су уговори и савези, прекршена обећања. Граничар је гурнуо у индијску земљу на штету заједница.

Бацонова побуна 1676. године видела је да се бијели слуге уједињују с црним робовима у устанку против гувернера Виргиније у покушају да протерају Индијанце из Вирџиније. Нападали су пријатељска племена Памункеи и Маттапони, тјерајући њих и њихову краљицу Цоцкацоеске у мочвару. Сматра се да је Бацонова побуна довела до Вирџинијских робових кодова из 1705, који су ефективно уградили белу надмоћ у закон.

"До 1700. године Енглези су се настанили и успоставили економију плантаже дуж пловних путева, јер се испоручују у Енглеску", каже Моретти-Лангхолтз. „Тврдња тих путева одгурнула је Индијце назад, а иноземни Индијанци постају све истакнутији. Неки домороци су уклоњени и продати у ропство на Карибима. Цео овај простор је некако очишћен. Али постоје неки Индијанци који остају и они су у праву пред енглеским колонијама. Можемо да прославимо чињеницу да су издржали. "

Граница се удаљила од Цхесапеакеа, преко Аппалахијана у садашњу регију Кентуцки, Теннессее и делове долине Охио, као и на дубоки југ, али стање се у Индији Цхесапеаке није побољшало. Неколико изгубљених или продатих резервација које су стекли, а средином 1800-их многи су се преселили на север, где је било више послова. Спојили су се са другим заједницама - Порториканцима, Италијанима - где су се могли уклопити и где су имали мање предрасуда.

Око касних 1800-их до раних 1900-их било је покушаја реорганизације конфедерације Повхатана. „Бројеви нису били довољно јаки“, каже Денисе Цусталов Давис, племенска припадница Маттапонија и кћерка поглавара Цуртиса и Гертруде Цусталов, „и у то време није било сигурно бити Индијанац. Будући да су били толико прогоњени, нека племена нису била вољна да приступе свим срцем. Још увек постоји недостатак поверења. "

Црква Маттапони укључује урођену културу у хришћанство и на тај начин је одржава у животу. „У овој цркви можете бити Индијац“, каже Деббие Литтлевинг Мооре. „Завичајна духовност дубоко је смештена у цркви.“ (РДК Херман) Готово да нема знакова који би вас усмеравали према овим резервацијама. Барем овај вам даје до знања да сте стигли. (РДК Херман) Минние-ха-ха образовна трговачка пошта у резервату Маттапони део је музеја, дела образовног центра, делом културног центра. (Деборах Литтлевинг Мооре) Овај обновљени историјски локалитет укључује продавницу Лестер Манор. (РДК Херман) Ову плакету су представили Милдред и Деборах Мооре на фестивалу Смитхсониан Фолклифе 2007. (РДК Херман) Гравира шефа Повхатана налази се испред музеја на Памункеију. (РДК Херман) Река Маттапони је извор живота за оба племена. Риболов и раковице и даље обезбеђују храну. (РДК Херман) Мали музеј Маттапони једна је од првих грађевина на које се наилази приликом резервације. (РДК Херман)

Можда највише штетно од свега био је Закон о расној интегритети из 1924. године, који је гурнуо напријед бели надмоћник и еугеничан Валтер Асхби Плецкер, први регистар Виргиниа Буреау оф Витал Статистицс. Овај закон је учинио несигурним и, у ствари, незаконитим бити Индијанац.

Закон је захтијевао да се у родним листовима идентификује род дјетета, али допуштају се само два избора - бијела или обојена. Све особе с било којим афричким или индијским поријеклом једноставно су означене "обојене".

Плецкер је изјавио да су се Индијанци Вирџиније толико венчали - углавном са црнцима - да више не постоје. Наредио је матичарима широм државе да прођу кроз родне листове и прецртају „индијански“ и напишу „обојено“. Поред тога, законом је проширена и забрана Вирџиније на међурасни брак, која неће бити укинута до 1967., када је Врховни суд САД-а владао је у Ловинг в. Виргиниа . ) Блага љубав се често идентификује као црна. Била је и индијанка Раппаханноцк.

После Плецкерових поступака, Индијанци Вирџиније данас се суочавају са великим изазовима који доказују њихову непрекинуту лозе - захтев неопходан за постизање статуса савезно признатог племена.

Док су многи Индијанци једноставно отишли, Маттапони и Памукеи остали су изолирани, што их је штитило. Држали су се углавном за себе, чак и не повезујући се са осталим племенима Вирџиније. Али они и данас поштују свој 340-годишњи уговор са гувернером Виргиније тако што сваке године одају почаст.

На источној страни залива, Нантицоке је углавном побегао у Делаваре, док се мали вод назван Наусе-Ваивасх преселио у воде Блацкватер Марсх-а. „Населили смо се на сваку квргу“, рекао је покојни шеф Севелл Фитзхугх. "Па, паучина је само комад земље виши, који не поплави већину времена."

Витражи у цркви приказују преображење "индијског краља" у католичанство. (РДК Херман) Црква Светог Игнација и даље остаје средиште неких места Писцатаваи. (РДК Херман) Молитве су везане за дрво у близини одмаралишта зноја на светишту Писцатаваи. (РДК Херман) Привремена одмаралишта постављена на светишту Писцатаваи, сада Национални парк Писцатаваи. То је место места главног главара Писцатваи-а (или тајака), као и свето место са великим укопима. „Ова локација има веома древну историју предака, колонијалну историју, модерну историју и недавну борбу и победу. Обухвата све о нама ", каже Габи Таиац. Једном када је постао парк, потребан је акт Конгреса да се тамо покопа шеф Турске Таиац. (РДК Херман)

Мариланд је у међувремену била енглеско-католичка колонија, а Индијанци Писцатаваи су претворени. До 1620. године подељене су у три резерватања (или дворца) под католичком провинцијском влашћу.

Када су се протестантске побуне у Енглеској филтрирале преко Америке, Индијанци су касније злостављани као „паписти“. Католичке праксе су забрањене, а индијска имања предата протестантским властима, које нису признавале границе резервација и давале пакете индијским земљама својој деци. Насеље Беле такође је гурнуло ове Индијанце на обале Потомака и узводно на подручја као што су Порт Тобаццо - нагризање индијског имена Потопацо.

Крајем 1600-их, влада Писцатаваи-а је под тајаком (врховни поглавар) одлучила да напусти то подручје након толико сукоба са белим досељеницима.

"Часописи након петиције, говор после говора, на снимање од стране шефова у Мариланд Цоунцил-у, тражећи од њих да поштују уговорна права", каже Габријела Таиац, нећакиња шефа Билија Таиаца и историчарка из Смитхсониан'с Натионал Мусеум оф тхе Америцан Индиан.

„Права на уговоре су игнорисана, а Индијци су били физички узнемирени. Први се преселио у Вирџинију, а затим је потписао споразум о преласку у Хауденосаунее [Ирокуоисе Цонфедераци]. Преселили су се тамо 1710. године. Али конгломерација је остала у традиционалном крају, око Цркве Светог Игнациозна. Тамо су усредсређени од 1710. Породице још увек живе унутар старих резервацијских граница. Али они су такође увек ходочастили у старо свето место у Аццокееку. "

Дуга је вожња вијугавим сеоским путевима у задњим шумама централне-источне Вирџиније да бисте пронашли резервисања за Маттапони и Памункеи.

Један пролази уласцима на дуге путеве који воде до скривених фарми, скупих импресивних имања или људи који воле своју приватност. Кад стигнете у Маттапони, куће изгледају слично као било где другде у региону, али осећај места је другачији: куће су груписане и нема ограде.

Бијела школска зграда сједи у центру. Индијанци из Вирџиније нису могли ићи у беле школе, па су на две преостале резерве - Маттапони и Памункеи - имали своје школе, до седмог разреда. Недостатак високог образовања представљао је додатне потешкоће. То се није променило све док школе нису раздвојене 1967. године.

Послије Другог свјетског рата дошло је до врло постепене интеграције у већу економију. „Сећам се када су путеви били наши путеви и када су први асфалтирани. То је било у нашем животу ", присећа се старији Милдред" Њежна киша "Мооре, мајстор лончар Повхатан из племена Памункеи. Већина људи који су живели на резервацији, али су радили резервацију, били су самозапослени: сечајући, продавати рибу и риболов - не само да би продали, већ и да би прехранили своје породице. И узгајали су фарме. „Када сте одгајали фарму, подигли сте фарму да вас нахраните током лета, можете да једете за зиму и за пролеће, све док поново не почнете да пецате.“

„Никада нисмо страдали, увек смо имали доста хране“, каже Мооре. „Тата нас никада није пустио да гладамо. Имао је врт, користио је риболов, ловио. Није било продавнице на резервацији. Некада смо негде миљу или више морали ходати железничким пругама да бисмо ишли до продавнице. “

Што се тиче рада у локалној индустрији, Денисе Цусталов Давис каже: "Могу вас запослити, али ако открију да сте из резерве - јер можда не изгледате Индијанца - одједном вам више нису потребни."

**********

Утицај Хкукуле на Хавајским острвима, када је први пут отпловио на Тахити 1976. године, требало је да целој Океанији докаже да су, супротно већини евро-америчких стипендија, њихови преци заиста били сјајни навигатори, путници, авантуристи, који су колонизовали највећи океан на земљи. А тај дух поноса за старосједилачке народе донио је кану на Чезапик.

„За мене је то била култура, “ каже Деббие Литтлевинг Мооре, која је помогла организовање догађаја у Иорктовну. „Постоји тако велика удаљеност и разлика између нас и Хавајаца, али и сличности, и сада ова генерација има прилику да сачува своје матичне културе. Наша западна браћа и сестре осећају најгоре аспекте колонизације и асимилације у последњих 200 година. Овде је последњих 500 година. "

"Хавајци су се толико снажно држали своје културе, још су их старији подучавали", додаје она. „Ево, мојих стараца нема. Тако је био дах свјежег зрака видјети ове људе који тако снажно оживљавају своју културу. Било је то једно од најбољих сећања које имам, целог живота. Њихова енергија је била тако лепа. "

У следећем чланку сазнаћемо шта Маттапони и Памункеи раде како би помогли враћању здравља залива Цхесапеаке - малама хонуа.

Смилосонист научио је занемарену историју урођеника племена Цхесапеаке Баи