https://frosthead.com

Аристократ Јужне Каролине који је постао феминистички абболитионист

Будућност Ангелине Гримке чинила се јасним даном када је ушла у свијет. Рођена јужњачка аристократкиња у Цхарлестону у Јужној Каролини 1805. године, суђено јој је да постане поробљавачица; рођена женска особа, суђено јој је да стекне мало формалног образовања, нема професију и води живот домаће несигурности. Уместо тога, ослободила се. Напустила је Југ за Филаделфију 1829. године, а до 1837. постала је позната предавачица и објављена ауторица која се залаже за крај ропства и за женска права.

Ангелина Гримке била је побуњеница првог реда која је наслеђена уверења преокренула изнутра - укључујући веровање да су људи афричког порекла инхерентно инфериорни од белца. Својим тридесетима, под утицајем продубљујуће хришћанске вере и језика „права“ новог покрета за укидање, покрета који позива Југ да одмах прекине ропство, а не постепено, променила је свој живот око ове нове посвећености расној једнакости. Организирала је петиције Конгресу да оконча ропство, склопила је пријатељства преко линије боја и учинила је све што је у њеној моћи да расвијетли проблем расизма. Написала је: „Покушавам да причам доље и запишем, и живим у овој ужасној предрасуди…. Морамо ископати тај коров коријеном из сваког нашег срца. "

Током истраживања биографије Гримке сестара, Ангелине и њене старије сестре Сарах, један од мојих изазова био је објаснити како се и зашто се Ангелина толико променила. Како је постала једна од првих Американаца која је прихватила живот обилазног политичког активизма и сјајног говорника чији се говори и данас проучавају? У почетку сам се фокусирала на кључна наслеђена уверења која је она одбацила, али на крају сам схватила да држи до других веровања и да су и та играла улогу у њеној трансформацији.

Једно од њених животних веровања била је снажна љубав коју је осећала према својој земљи. Ћерка официра америчке револуције и мајке такође посвећена новој нацији, Гримке је читав живот остала непоколебљиво патриотска. Као и други радикали, она је пронашла чувену реченицу у Декларацији о независности, "Сви људи су створени једнаки", како би пружила потпуно америчко оправдање за окончање ропства и расизма.

Хришћанство је било друго наслеђено веровање које је хранило њен радикализам. Као дете, побунила се против епископалијанизма којим доминира обред породице, али у двадесетим годинама била је ухваћена у верским ентузијазама Другог великог буђења, периода када су многи Американци, надахнути снажним црквеним проповедама и састанцима верског препорода, постали „ рођени поново ”прихватајући Христа као свог спасиоца. Док су многи ново еванђеоски хришћани тумачили Еванђеље да би оправдали ропство и женску тишину у цркви, Гримкеова продубљујућа вера на крају ју је натерала да се придружи Друштву пријатеља (куакерсима), који је веровао да је посједовање робова грех и да би и жене могле проповиједати поруку Бог.

Живећи као квекер у Филаделфији, Гримке је научила вокабулар „права“ када се придружила новооснованом градском женском антиславерском друштву, што је потакнуло нове идеје. Касније је написала, „Истрага о правима робова довела ме до бољег разумевања мојих.“ Знајући то, можемо видети зашто је једном приметила, „Права роба и жене се мешају попут боја она није говорила да су поробљене и слободне жене суочене са истим борбама, већ да су права која траже била складно усклађена у истој дузи људских права, истој једнакости за све.

Активизам против ропства хранио је њено залагање за жене, што је укључивало и помоћ у организовању прве националне конвенције за жене - окупљање жена против антисрпске трговине позваних да координирају и планирају националну петицију против ропства. Такође је одржала говоре пред хиљадама публике и објавила своје феминистичке погледе. Гримке се пресјекао кроз сваку ограничавајућу аргументацију о уском потенцијалу жена кад је написала: "Ја тврдим да жена има једнако право као мушкарац да сједи у предсједничкој столици у Сједињеним Државама."

Гримкеова релативно кратка каријера интензивног националног јавног активизма - у време када је написала три дугачка и утицајна памфлета и одржала више од 100 говора - трајала је нешто мање од две године. Започело је у септембру 1836., када је Америчко удружење за борбу против ропства прихватило да објави свој први памтитор о укидању, а завршило је у мају 1838., када је одржао свој последњи аболуционистички говор на јавном скупу у Филаделфији - говор који је у потпуности показао колико је далеко имала путовала је из ограниченог, конзервативног живота у који се родила.

Управо је то њен последњи укинути говор привукао највише пажње историчара женске историје, научника за реторику и биографа. То је с добрим разлогом. Гримке је била надарена говорница, а њен последњи говор о ропству био је турнеја на силу.

Те ноћи разговарала је са више од 3.000 људи, углавном чланова јавности који су дошли да сазнају више о покрету непосредног укидања. Манифестацију су организовали мушкарци и жене који су одбацили народ, од којих су неки дошли у град на националну конвенцију. Публика је била отприлике половина женског и пола мушког пола; црно-бели људи стапали су се заједно.

Имати такав расно интегрисан јавни догађај у Филаделфији сам је био радикално достигнуће, а самим тим и позив за невоље. Смештен у држави која је граничила са робовским државама Мериленд и Вирџинија, град је био пун Јужњака - укључујући много младића који студирају на локалном медицинском факултету - као и слободних Афроамериканаца, чији је економски успех иритирао Јужњаке. Филаделфија је такође имала свој део богатих трговаца који су пословали са власницима јужних плантажа и делили своје расистичке погледе - као што је то и већина белих Американаца. Ови трговци нису хтели јавно да хвале ропство, већ су мрзили одметнике који третирају црнце као социјалне једнаке и подстичу контроверзу.

Зграда у којој се одржавао састанак, Пеннсилваниа Халл, савршено је утјеловила ове напетости. Укидачи су га управо изградили, настојећи да заштите своја права на слободу говора у граду који им не би унајмио дворану или им позајмио цркву за говор. Његово свечано отварање одржано је само два дана пре. Они који су се успротивили дело напуштања, мрзели су зграду на видику. Док се публика те вечери окупила у дворани, гомила углавном добро обучених младића, ускоро око 3.000, окупила се напољу, наоружана циглама и камењем.

Ноћ након Ангелиног говора Ноћ након Ангелиног говора, Пеннсилваниа Халл изгорела је љута руља. Ову слику је убрзо створио Јохн Цаспер Вилд, а штампао је Јохн Т. Бовен. (Љубазношћу Библиотечке компаније из Филаделфије)

Гримкеов говор био је трећи у ноћи. Током ранијих говора, окупљени људи су пуштали шумове и повике. Када је Гримке почео, њихови напади су постали агресивнији. То је могло бити зато што је уместо да игнорише узнемиренике као и други говорници, Гримке искористио њихово бучно непријатељство како би подвукао њен став. „Да ли питате:„ Шта Север има са ропством? “ Чујте, чујте! Ти гласови нам не говоре да је дух ропства овде ... Ова опозиција показује да је ропство учинило своје најсмртоносније дело у срцима наших грађана. "

Говорила је о свом познавању ропства из прве руке. "Одгојен сам под његовим крилом ... Никад нисам видео срећног роба." Али, мноштво напољу је прекидало. Цигле су бацане на прозоре; стакло разбијено Цигле и комадићи би пали на публику да није било затворених поклопца унутарњих прозора дворане који би штитили такву могућност.

Ипак, Гримкеови слушаоци постали су уплашени. Брзо је њихов страх ставила у контекст укидања. „Шта ако нас мафија сада насрне на нас, прекине састанак и изврши насиље над нашим особама? Да ли би то било у поређењу с оним што трпе робови? "

Гужва напољу стварала је више буке. Док је публика, нервозно гледајући око себе, почела да разговара и помера се на својим местима, Гримке је поново привукао њихову пажњу рефразирајући значење тренутка. "Све ово узнемиравање је само доказ да наши напори [делују] или се другови ропства не би бринули о ономе што кажемо или радимо", изјавила је. Вешто је претворила своје противнике у реквизите за своје аргументе.

Иако се гомила на отвореном чинила опасном, албанци нису напустили свој јавни састанак. Разговарале су још две жене које су укинуле живот. Тада су бијеле и црне жене, како би демонстрирале своју солидарност суочене са непријатељством гомиле на улицама, изашле из зграде у пару, руци и руци, мимо хиљаде бијесних бијелаца.

Следеће ноћи, мафија се вратила и спалила Пенсилванију, док је ватрогасна јединица стајала поред и није радила ништа.

Исте недеље хала је уништена, Ангелина Гримке се удала за колегу који је укинуо живот, а пар се скрасио у Форт Лееју у Њу Џерсију, којем се придружила и Сарах. Ангелина је већи део остатка свог живота провела одгајајући троје деце, подучавајући их и осталу децу - прво у школи која је троје водила у њиховој кући, а касније и у другим школама. Током грађанског рата, међутим, одржала је последњи говор, овај у знак подршке црним војницима, на националном окупљању жена. Опет је позвала, као што је имала у својим одбацивачким говорима и својим списима о правима жена, инспиративну тврдњу Декларације о независности. Назвала га је "првим националним доказом велике доктрине братства и једнакости." Њено запажање преноси оно што њен живот тако живописно илуструје: да иако наслеђена уверења могу обуздати напредак, могу је и напредовати. Континуитет и промене потребни су за подстицање револуције, било у уверењима појединца или нације.

Аристократ Јужне Каролине који је постао феминистички абболитионист