Око 1330. године, песник и будистички монах по имену Кенко написао је „ Есеје у бесмислености“ (Тсурезурегуса) - ексцентрични, седативни и драгуљски склоп својих мисли о животу, смрти, времену, манирима, естетици, природи, пићу, разговорним досадама, сексу, дизајн куће, лепоте скромности и несавршености.
Сличан садржај
- Бити или не бити Схакеспеаре
За монаха, Кенко је био изванредно светски; за бившег царског двора био је необично духован. Био је фаталиста и дрзак. Он је артикулирао јапанску естетику лепоте као нешто што је инхерентно трајно - естетика која поприма готово неподношљиву важност у тренуцима када земљотрес и цунами могу да разбију постојеће аранжмане.
Кенко је чезнуо за златним веком, јапанским Цамелотом, када је све постајало и грациозно. Забринуо се да „нико није преостао ко зна који начин да обеша дрворед пред кућом човека у срамоти са његовим величанством.“ Чак се покајао због тога што се нико није сетио исправног облика полице за мучење или одговарајућег начина да се причврсти затвореник за то. Рекао је да је намерна окрутност најгори од људских злочина. Вјеровао је да је „умјетност управљања земљом заснована на штедљивости“.
Један или два његова есеја су чисто информативни (да не кажем чудни). Један од мојих најдражих је есеј 49, који у целости гласи: „Никада не бисте требали стављати нове рогове јелена у нос и мирисати их. Имају мале инсекте који улазе у нос и прождиру мозак. "
Морнар у грубим морима може закачити шину и усмјерити поглед на удаљени предмет како би се усмјерио и избјегао морску болест. Читао сам Кенкове есеје из сличног разлога.
Кенко је живео на другој планети - планети Земљи у 14. веку. Али ако наставите према вертикали од 14. века до 21. века, постаћете свесни временске флексије у којој његови нагони дегенерације и пада одјекују са нашим властитим. Својеврсни сонар: од Кенка наше властите мисли одскакују кроз вријеме отуђеним шармом и смехом препознавања.
Кенко је био песник и дворјан у Кјоту, на двору цара Го-Даиго. Било је то време бурних промена. Го-Даиго би режимски спужди Асхикаге збацили и прогнали у егзил. Кенко се повукао у викендицу, где је живео и компоновао 243 есеја о Тсурезурегуса . Веровало се да је своје мисли бришао по остацима папира и залепио их на зидове викендице, а да је након смрти његов пријатељ песник и генерал Имагава Риосхун уклонио комаде и распоредио их по редоследу којим су прешли у јапанску књижевност . (Прича о позадини касније је доведена у питање, али у сваком случају, есеји су преживели.)
Кенко је био Дантеов савременица, још један јавни човек и дворјан који је живео у егзилу у нестабилним временима. Њихови умови су, на неки начин, раздељени на светове. Божанска комедија је разматрала вечито; есеји у беспослености су медитирали усхићеним. Данте је написао са лепотом и лежерношћу и застрашујућом величанственошћу, а Кенко са шармом. Они су разговарали о крају света супротним речима: талијански песник се, уосталом, поставио као бирократа патње, кодификовања грехова и смишљања страшних казни. Кенко је, упркос свом јадиковању по старомодном сталак, писао углавном о солецисмама и гахеријама, а будистички закон несигурности владао је његовим свемиром. Божанска комедија један је од споменика светске књижевности. Есеји о неактивности су лапидарни, кратки и недовољно познати изван Јапана.
Кенко је написао: „Они говоре о дегенерираној, последњој фази света, али колико је сјајна древна атмосфера, неконтаминирана светом, која још увек влада унутар зидова палате.“ Како је приметио Кенков преводилац, Доналд Кеене, тамо тече кроз есеје „Уверење да свет непрестано расте“. Перверзно је утешно одражавати да људи толико векова ишчекују крај света. Такав упорни песимизам готово даје једну наду.
Утеха је и у сазнању да је Кенко био морнар у железници, фиксирајући поглед преко воде: „Најпријатније од свих диверзија је седети сам под лампом, раширена књига пред вама и склапати пријатељства са људи из далеке прошлости које никад нисте познавали. “Кенко је попут пријатеља који се поново појављује, након дужег одвајања, и наставља ваш разговор као да је напустио собу на тренутак.
Кенко је шармантан, без кила, никада мрачан. Скоро је превише интелигентан да би био мрачан или, у сваком случају, превише будистички. У једном од есеја пише: „Неки човек је једном рекао:„ Сигурно ништа није тако пријатно као месец “, али други се човек поново придружио:„ Роса ме још више помера “. Колико је забавно то што су они требали аргументирати поанту. "
Неговао је несигурни: „Најдрагоценија ствар у животу је његова неизвесност.“ Он је предложио цивилизирану естетику: „Оставити нешто непотпуно чини га занимљивим и даје осећају да има простора за раст.“ Савршенство је банално. Боља асиметрија и неправилност.
Нагласио је важност почетака и завршетка, а не пуке вулгарне пуноће или успеха: „Да ли требамо посматрати цветове трешње само у пуном цвату, на месец само када је без облака? Чезнути за месецом док гледамо кишу, спуштати ролетне и бити несвесни проласка пролећа - то су још дубље кретање. Гране које ће процветати или вртови обасјани избледелим цвећем вреднији су нашег дивљења. “
У тренутку када цвеће вену, кад средства пропадају и пука вулгарна пуноћа могу наговештавати нешто тако неперспективно као што је портфељ којим управља Бернард Мадофф, око може да цени месец затворен облацима.
Кенко о кућама каже: "Мушки лик, по правилу, може бити познат из места у којем живи." На пример: "Кућа коју су мноштво радника полирали са сваком пажњом, где су чудни и ретки кинески и јапански намештај. приказани су, па чак и трава и дрвеће у башти су неприродно обучени, ружно је за гледање и највише депресивно. У кући би требало да изгледа као да живи, неумољиво. "Толико о МцМансион-у.
У времену трауматичне промене, неки писци или уметници или композитори могу се повући из света како би могли да саставе свој свемир - острво Просперо.
Тако је Монтаигне, усред Француске католичко-протестантских ратова из 16. века, дошао да напише своју Ессаиес, која је променила књижевност. Након угледне каријере дворског дворца при Карлу ИКС., Као члан парламента Бордоа, као модерички пријатељ Хенрија ИИИ и Хенрика Наварског током крвавих ратова за религију, Монтаигне се повукао до округле куле на породичном имању у Бордоу. Најавио је: „У Христовој 1571. години, у тридесет осмој години, последњег дана фебруара, његов рођендан, Мицхел де Монтаигне, дуго је уморио служност суда и јавних запослења, док је још био читав, повучен у бок научених дјевица, гдје ће у миру и слободи од свих брига провести оно мало што му је остало од живота, сада му је нестало више од пола .... посветио се [овом слатком повлачењу предака] својој слободи, спокој и слободно време. "
На дрвету над његовим вратима било је натписано: „Куе саис-је?“ - „Шта ја знам?“ - главно питање ренесансе и просветитељства. Тако је, окружен својом библиотеком од 1.500 књига, почео да пише.
Монтајне је следио методу композиције сличну Кенковој. На јапанском се зове зуихитсу, или "пратите четкицу" - то је, напишите мисли док долазе к вама. Ако сте Кенко или Монтаигне, то може довести до упечатљивих резултата.
Обоје сматрам да стабилизују присутности. Човјеков осећај равнотеже зависи од унутрашњег уха; на унутарње ухо говоре такви писци. Понекад постигнем ефекат урањајући у приче о Бертие Воостер-у из ПГ Водехоусе-а, који су написали тако дивне реченице као што је овај опис свечаног младог свештеника: „Имао је лице овце са тајном тугом.“ Водехоусе је такође на крају би живео у егзилу (и географском и психолошком), у викендици на Лонг Исланду, удаљеној од родне Енглеске. Компоновао је Бертие Воостер Неверланд - Оз од твита. Чаробњак, мање-више, био је батлер Јеевес.
Водехоусе, Кенко, Данте и Монтаигне чине невјероватан квартет, урнебесно разнолик. Они долазе као љубазни ванземаљци како би утешили унутрашње ухо и ослободили нечије осећање, које је снажно ових дана, да буду изоловани на земљи која и сама изгледа све ванземаљац, збуњујућа и непријатељска.
То је облик испразности замишљати да живите у најгорим временима - увек је било и горе. У лошим временима и тешким морима, природни је страх да ће се ствари погоршати, а никада боље. То је налет западњачком, инстинктивно прогресивном уму, оспособљеном да историју сматра асцендентном - попут берзе, попут цена станова - да пронађе трендове који иду у другом правцу.
Ипак се сећам да сам једном одлазио у Кјото, сцену Кенковог изгнанства, а након тога возио сам возом са метком до Хирошиме. Спомен парк је био ту, а меморијални музеј са својим страшним записима о ономе што се догодило у августу 1945. - и сам пакао - и ту је био угљен костур куполе градске префектуре, сачуван као подсетник. Али у супротном ... ужурбан, напредан град, са хиљаду неонских знакова који трепере познате корпоративне логотипе. И кад сте прешли прометну раскрсницу, сигнал „Хода“ репродуковао је малу јапанску верзију „Пролазећи кроз раж“.
Они који кажу да је свет отишао у пакао, можда су у праву. Такође је тачно да пакао, за разлику од Дантеа, може бити привремен.
Данте, Кенко и Монтаигне сви су писали док су мушкарци били протерани са власти - од присуства моћи. Али власт је такође привремена.
Сваки тренутак прилагођава координате наде и очаја - нека прилагођавања су насилнија од других. Сада живимо у валидацији Бертранд Русселл-овог модела „спотова и скокова“. 1931. филозоф је написао: „Мислим да су у свемиру све тачке и скокови, без јединства, континуитета, без кохеренције или уређености или било чега другог. својства која гувернаде воле ... састоји се од догађаја, кратких, малих и случајних. Ред, јединство и континуитет су људски изуми, баш као што су и каталози и енциклопедије. "
Кенко је у једном есеју написао: „Ништа не смета човеку тако лако као сексуална жеља. Кумеов свети човек изгубио је своје чаробне моћи пошто је приметио белину ногу девојчице која је прала одећу. То је сасвим разумљиво имајући у виду да ужарена плавуша њених руку, ногу и меса не дугује ничему. "
И то враћа чудан одјек у наше вријеме. Магична моћ коју је свети човек изгубио је била његова способност летења. Наш свет је вратио магију и дао нам је Цхарлеса Линдбергх-а, Хирошиму, глобално путовање, 11. септембра и нигеријског терориста који је, долазећи у Детроит једног Божићног дана, запалио своје гаће.
Окружени смо магијом, неким добрим, неким злим и обема истовремено - вишком магије, збрком. Самотан Кенко исклесао је своје оштре, ацербичне мисли на комадиће папира који су кроз векове преживели само срећом; можда су такође труле по зидовима или изашле заједно са смећем. Али погледајте нашу магију сада: можете Гоогле Кенко, а ако имате Киндле, Ноок или иПад или неки други е-читач, можете све Хенко или Данте или Монтаигне електронски саставити на танком, равном екрану - са којег се налази може такође нестати на додир, у наносекунди.
Свемир тромпе л'оеил : стварање и не-стварање - пуф! Драгоцјени писци чудесно се шире путем веба, дохваћате их из самог зрака. А они могу нестати брже од нестајања цветова или заогрнутих месеци Кенка. Универзум није чврста ствар.
Писање је - одувек смо мислили - самотан, па чак и прикривен рад. Наравно да велики писац не мора бити пустињак. (Схакеспеаре није.) Питао сам се да ли би Монтаигне или Кенко или (Бог нам помогао) Данте био на Фацебооку или Твиттеру, гатајући и слајући текст у гадљиве солидарности нових друштвених форми. Постоје ли ствари као што су егзил или повлачење или самоћа у универзуму Скипеа, глобалној кошници? Да ли ново умрежавање побољшава квалитет размишљања и писања? То несумњиво мења процес - али како и колико? Не знамо још.
Понекад је, необично, писати у бучној соби него у тишини и самоћи; једно време сам волео да пишем док сам се возио горе-доле по Манхаттану на ИРТ-у Лекингтон Авенуе - звецкање аутомобила и шкрипање шина побољшали су моју концентрацију и волело ми се да правим друштво док сам се скидао. Фасцинирао ме и необично умирио протокол метроа, који налаже да лица свих тих разноликих возача - Азијаца, Африканаца, Латиноамериканаца, Европљана - током трајања вожње буду бесмислена и нечитљива: без контакта очима, савршене маске.
Књиге Ланцеа Моррова укључују збирку есеја Други нацрти историје .
