Мало је створења дуже тероризирало страх од базилика, чудовишта које се вековима плашило широм Европе и Северне Африке. Попут многих древних чуда, био је то и бизаран хибрид: змијолића змијолика која се излегла из јајета које је положио пијетао и инкубирала жаба.
Басилиск легенде био је редак, али изразито смртоносан; за широко се веровало да пејзажи издишу и ударају бљештавим погледом. Горњи пример потиче из немачког бестијара који датира из средњовековног периода, али најранији је опис дао стотинама година раније Плиниј Старији, који је чудовиште описао у својој пионирској Природној историји (79 АД). 37 свезака овог ремек дела довршено је мало пре него што је њихов аутор угушен сумпорним димима Везува, док је истраживао ерупцију која је прогутала Помпеје. Према римском спасиоцу, била је то мала животиња, „дужине не више од 12 прстију“, али запањујуће смртоносна. "Он своје тело, попут осталих змија, не умножава флексијом", додао је Плиниј, "већ напредује узвишено и усправно." Био је то опис који је одговарао тада популарној представи о басилиску као краљу змија; према истој митологији, она такође „убија грмље, не само додиром, већ и дисањем на њих“, и разбија стијене, „таква моћ зла је у њему.“ Сматрало се да је базиликиск рођен из Либије, и Римљани су веровали да је Сахара плодна земља док их зараза базиликама није претворила у пустињу.
Римски песник Луцан био је један од првих аутора који је описао басилиск. Његов рад је нагласио страхоте смртоносног отрова чудовишта.
Плиниј није једини древни аутор који спомиње базилик. Римски песник Луцан, пишући само неколико година касније, описао је још једну карактеристику која се обично приписује чудовишту - идеју да је то било тако отровно да би било која птица која је прелетела чудовиште пала с неба мртва, док би човек који је коњима изударао онај са копљем, отров би се ширио кроз оружје и убио не само јахача већ и коња. Једино створење које се басилиск бојао била је ласица, која је јела рупу да би га учинила непробојним за отров чудовишта и прогонила и убила змију у свом јазбину.
Базилик је остао предмет терора дуго након распада Римског царства и био је популаран у средњовековним бестијарима. Управо у том периоду око ње се развио велики број додатних мита. Постала је мање змија него мјешавина змије и пијетла; било је скоро буквално паклено. Јан Бондесон напомиње да је чудовиште „предмет дуготрајног разговора у бестијару Пиерре де Беауваис-а из раног 13. века. Сазрели пенис, који је изгубио своју вирилитетност, понекад би полагао и мало ненормално јаје. Ако ово јаје буде положено у тамницу и излеће га жаба, појавит ће се несретно створење, с горњим тијелом пијетла, крилима налик шишмишу и репом змије. Једном излегли млади басилиск креће се до подрума или дубоког извора да чека да дође неки несумњиви човек и да га надвладају штетни испади. "
Краљ змија такође се повремено узгаја у хроникима тог периода, а управо нас у тим извештајима овде највише занимамо, јер они приказују базилику не као занимљиву древну легенду, већ као живо биће и врло стварну претњу. Међу главним случајевима можемо напоменути следеће:
- Према истребљењу Јулија Скалигера (1484-1558), у деветом веку, за време понтификата Лава ИВ (847-55), базилик се сакрио испод лука у близини храма Луције у Риму. Мирис створења проузроковао је разорну кугу, али папа је побио то створење својим молитвама.
- Бондесон извештава да је 1202. године у Бечу мистериозан избој онесвештеног слеза пронађен у базиликану који се сакрио у бунару. Створење, које је за срећу ловаца већ било мртво кад су га пронашли, пронађено је и постављена статуа пешчењака у спомен на лов.
- Према холандском научнику Левинусу Лемниусу (1505-68.), „У граду Зиерикзее - на острву Сцхоувен Дуивеланд у Зееланду - и на територији овог острва, два старосједиоца пијетла… инкубирала су своја јаја… бацајући их док су их одвели. потешкоће с тим послом, и тако, пошто су грађани зачели уверење да ће из јаја ове врсте настати басилиск, они су смрскали јаја и задавили кокош. "
- ЕП Еванс у свом масовном састављању Кривично гоњење и капитално кажњавање животиња констатује из савремених правних записа да је у Баслу у Швајцарској 1474. године откривен још један стари пијетао који је, по свему судећи, положио јаје. Птица је заробљена, суђена, осуђена због неприродног чина и живо је спаљена пред гомилу од неколико хиљада људи. Непосредно пре његовог погубљења, руља је превладала над пљачкашем како би пресекао пијетао, а на његовом трбуху су, наводно, откривена још три јаја у различитим фазама развоја.
- У краљевском дворцу у Копенхагену 1651. године, каже Бондесон, слуга послао да сакупља јаја од кокошињаца приметио је старог петелина у акту лежања. По налогу данског краља Фредерика ИИИ, његово јаје је било узето и пажљиво посматрано неколико дана, али није се појавио басилиск; јаје се на крају нашло у краљевском кабинету радозналости.
Мој пријатељ Хенк Лооијестеијн, холандски историчар са Међународног института за друштвену историју у Амстердаму, додаје неке корисне детаље који ће нам можда помоћи да схватимо како се легенда о басилиску тако дуго задржавала. "Такође сам се консултовао о својој скромној библиотеци у вези са басилиском", пише он,
и имајте на уму да је Клеине Лекицон дер Дамонен унд Елементаргеистер (Минхен 1990) Леандера Петзолдта разговарао о створењу. Једини историјски инцидент који Петзолдт спомиње је случај Басле из 1474. године, али он додаје неке детаље. Стари пијетао је био стар 11 година, а главом јајашца је спаљен и изгорен 4. августа 1474. Могуће објашњење овог случаја налази се у британским Змајевима Јацкуелине Симпсон (Вордсвортх, 2001), стр. 45-7. Симпсон спомиње занимљиву теорију о такозваном пијетлу за одлагање јаја, сугерирајући да су оне у стварности кокошке које пате од неравнотеже хормона, што чини се да није неуобичајено и узрокује да развију мушке особине, попут узгоја чешља, узимања круна, бори се против кокова и покушава газити по другим кокошима. Још увијек одлаже јаја, али та су, наравно, неплодна. Мислим да је интригантна теорија, која може објаснити случајеве Басле, Зиерикзее и Копенхаген.
Далеко најпознатија од свих басилискистичких извештаја, међутим, је чудна прича о варшавском базилици из 1587. године, која се понекад наводи као последња од великих лова на басилиск и једина примера историјски провереног сусрета са чудовиштем овог врста. Порекло приче до сада је било прилично нејасно, али Бондесон даје један од најцрњих извештаја о овом занимљивом и славном инциденту:
Петогодишња ћерка ножара Мацхеропее нестала је на мистериозан начин, заједно са још једном девојчицом. Жена Махеропеја отишла их је потражити, заједно са сестром. Када је сестра завирила у подземни подрум куће која је пала у рушевине 30 година раније, приметила је децу како непомично леже доле, не реагујући на викање две жене. Кад је слушкиња била превише храпава да виче, храбро је сишла низ степенице и открила шта се догодило са децом. Пред очима своје љубавнице потонула је на под поред њих и није се померала. Жена Махеропеја мудро је није пратила у подрум, већ је потрчала да шири реч о овом чудном и тајанственом послу. Гласине су се прошириле попут пожара широм Варшаве. Многи људи су мислили да се ваздух неуобичајено густ за дисање и сумњали су да се у подруму крије басилиск. Суочен са овом смртоносном претњом граду Варшави, сенат је позван на хитан састанак. Консултован је старац по имену Бенедикт, некадашњи главни краљевски лекар, јер је знао да поседује много знања о разним скривеним темама. Тела су извучена из подрума са дугим моткама на којима су на крају биле гвоздене куке, а Бенедикт их је пажљиво прегледао. Представљали су грозан изглед, натечени на бубњевима и са много обојеном кожом; очи су „извиривале из утичница попут половица кокошјих јаја“. Бенедикт, који је током педесет година као лекар видео многе ствари, одједном је стање лешева изнео непогрешивим знаком да су их отровали басилиском. На питање очајних сенатора како се таква огромна звијер може уништити, знаљ стари лијечник препоручио је човјеку да се спусти у подрум да грабљем скине басилиск и изнесе га на свјетлост. Да би заштитио свој живот, овај човек је морао да носи хаљину од коже, опремљену пресвлаком огледала, окренуту у свим правцима.
Јоханн Пинциер, аутор који је први пут ставио испис варшавског базилика на прелазу седамнаестог века. Са гравирања из линије 1688.
Међутим, Бенедикт није добровољно испробао овај план. Он се није осећао сасвим спремним за то, рекао је, захваљујући старости и слабости. Сенат је позвао мештане, војску и полицију, али није нашао човека довољно храбрости да потражи и уништи басилиск у својој јазбини. Шлезијски осуђеник по имену Јоханн Фаурер, који је осуђен на смрт због пљачке, дуго је био наговорјен да покуша, под условом да му се потпуно опрости ако преживи његов сусрет са одвратном звијери. Фаурер је био обучен у шкрипаву црну кожу прекривену мноштвом огледала, а очи су му биле заштићене великим наочалама. Наоружан чврстим грабљем у десној руци и блиставом бакљом у левој, мора да је показао јединствен аспект када је ушао у подрум. Развеселило га је најмање две хиљаде људи који су се окупили да виде басилиск који је претучен до смрти. Након што је претражио подрум више од сат времена, храбри Јоханн Фаурер коначно је угледао базилик, како вреба у ниши зида. Стари доктор Бенедикт му је викао: требало је да га уграби својим грабљем и изнесе на дневну светлост. Фаурер је то постигао, а становништво је побегло попут зечева када се појавио у свом необичном оделу, хватајући се за врат зглобног базилика са грабљем. Бенедицтус се једини усудио даље испитати ту чудну животињу, јер је вјеровао да сунчеви зраци чине његов отров мање ефикасним. Изјавио је да је то заиста басилиск; Имао је главу пијетао, очи жаба, гребен попут круне, брадавицу и љускаву кожу "прекривену нијансом отровних животиња", и закривљен реп, савијен иза њеног тијела. Овде се завршава чудна и необјашњива прича о басилиску из Варшаве: Ниједан писац који је хроничио ову необичну појаву није детаљно објаснио коначну судбину деформисане животиње ухваћене у подруму. Било би мало вероватно да је позван у градску дворану на оброк колача и але; свестрани др. Бенедикт вероватно је знао за неки непогрешив начин за уклањање чудовишта.
Моритз научени, Ландграве Хессе-Кассел. Легенда о варшавском базилиску омогућила је његово покровитељство хуманистичких интелектуалаца.
Ово се чини чудним и невероватним стварима, чак и ако издвојимо сам варшавски базилик, о овом рачуну постоји прилично необичних ствари које наговештавају неке интригантне загонетке које се тичу његовог порекла. Као прво, продавачи ножа из ренесансне ере били су осиромашени занатлије - а коју врсту занатлија је могла приуштити дадиља? А ко је чуо за продавца ножа с именом попут Мацхаеропее? То сигурно није пољско име, мада је прикладно: потиче од латинског „мацхаерус“, а одатле од грчког „ μαχαιρα “, а значи особа са мачем.
Прва загонетка је сљедећа: једина врста особе која се вјероватно мотала око централне Европе с латинским цртачем у касном 16. вијеку, била је хуманисткиња - једна од нових пасмина универзитетски образованих, класично утјецајних учењака који су цвјетали у раздобље, одбацио је утицај цркве и покушао се моделирати на интелектуалним дивовима древне Грчке и Рима. Хуманисти су играли виталну улогу у ренесанси и академском буђењу које је уследило након ње; они су комуницирали у језику лингуа франца, латинског, и поносно усвојили латинска имена. Дакле, ко год да је тајанствени пољски продавач ножа вребао на маргини ове приче, можемо бити разумно сигурни да он није био хуманиста и није именован Мацхаеропее. Из тога слиједи да је његова прича преломљена кроз хуманистичко сочиво, а највјероватније је стављена у штампу хуманиста.
Бондесон, поуздан и пажљив писац, необично не даје извор за свој рачун варшавског базилика, а моје властито истраживање пратило је причу тек средином 1880-их, када се појавило у првом тому компилације Едмунда Голдсмида Ун- природна историја . Ово је ретко дело и сигурно нисам квалификован да судим о његовој стипендији, мада нема очигледног разлога да се сумња да је Голдсмид (сарадник и Краљевског историјског друштва, и Шкотског антиквитета) поуздан извор. Према Ун-натурал Хистори, ионако је варшавски базилик хроничан од стране Георга Цаспарда Кирцхмаиера у свом памфлету О басилиск-у (1691). Голдсмид ово дело преводи и тако нам даје неколико додатних детаља - алати за опоравак њихових тела били су „куке за ватру“, а Бенедикт, поред тога што је био краљев лекар, био је и његов коморник. Што се тиче Фаурера, осуђеника, „цело тело му је било прекривено кожом, а капци су му се на зеницама стезали мноштвом огледала од главе до ноге“.
Георг Кирцхмаиер, који је у памфлету из 1691. године пружио виталну везу између Пинциеровог опскурног рада и модерних прича легенде о басилиску.
Ко је, тада, био Голдсмидов „Георге Цаспард Кирцхмаиер“? Може се идентификовати као Георг Каспар Кирцхмаиер (1635-1700), који је крајем 17. века био професор Елоквенције (реторике) на Универзитету Виттенберг-Мартин Лутхер. Уз Хенкову помоћ пронашао сам копију О базилици и открио да Кирцхмаиер заузврат даје други извор за своје информације о случају у Варшави. Каже да је своје податке узео из старијег дела „Д. Мосанус, Цасселланус и Јохн Пинциер ”називали су (преведем овде са латинског)“ Гуессес, бк.иии, 23 ″. Латинска имена су овде помало поклоница; тајанствени погодак испада као што је предвиђено, хуманистички текст, али није - приличан покушај и грешка и открива неко обимно претраживање европских каталога библиотека - свезак под насловом Цонецтио ('Гуессес'). Рачун се појављује у књизи три загонетке Јоханна Пинциера (или, да му доделимо потпун и правилан наслов, Ӕнигмата, либер тертиус, цум солутионибус ин куибус рес мемората дигнае цонтинентур, који је објавио један Цхристопхер Цорвини у Херборн, а Немачки град северно од Франкфурта, 1605.)
Аутор по имену Кирцхмаиер такође се може идентификовати. У ствари су била два Јохана Пинциерса, отац и син, чији је старији пастир града Веттера у Хессе-Касселу, а млађи професор медицине на Херборн-у, тада такође део области Ландграве оф Хессе- Кассел –и касније у суседном Марбургу. Откако је Ӕнигмата објављена у Херборн-у, чини се да је млађи од два Пинциера заправо био аутор књиге, па отуда и изворни приказ варшавске приче, који је - копија његовог дела у Холандска национална библиотека у Хагу открива - појавила се на страници 306.-07.
То, наравно, ствара још један проблем, јер издање дела које данас имамо има страницу која не личи на ону са којом се савјетовао Кирцхмаиер; могуће је, дакле, да верзија на коју се ослања садржавала варијанту, а прича у ствари изнесена у Хаашком издању које је консултовано значајно је детаљнија од оне која је дата у документу Он Басилиск. То значи да се не може рећи да ли је Виттенбург професор сам разрадио причу у свом препричавању. С друге стране, Пинциерова блиска повезаност са Хессе-Касселом потврђена је посвећеношћу читавог свеска Моритз тхе Леарнед (1572-1632), гласовитом научнику који је владао Ландгравеом кнежевине у време објављивања Ӕнигмата .
Копија Пинциер-ове Ӕнигмата (1605) холандске националне библиотеке, отворена је на страницама на којима се говори о појави варшавског базилиска 18 година раније. Фотографија љубазношћу Хенка Лооијестеијна.
Идентитет Кирцхмаиерове „Д. Мосанус “више је загонетка. Он сигурно није коаутор књиге Ӕнигмата, а тачно како је његово име повезано са причом о варшавском базилици нешто је мистерија, али - узимајући Хессе-Кассел као траг - могуће га је идентификовати као Јакоб Мосанус (1564-1616), још један немачки научник из 17. века - Д није хришћанско име, већ Доминус, или господин - који је лични лекар Моритз тхе Леарнед. Овај Мосан је рођен у Касселу, а ово објашњава појаву речи „Цасселланус“ у Кирцхмаиеровој књизи - то није референца на трећег аутора, као што сам ја, по незнању, прво претпостављао, већ једноставно идентификатор за Мосануса. И, без обзира да ли је добар доктор написао или не или не, добро је напоменути да је био - прилично интригантно - и познати алхемичар и осумњичени розикруцијанац.
Вриједи на тренутак застајати да укажемо на то да је мистериозни и контроверзни смисао росикруцијанизма рођен, наводно, у истој малобројној кнежевини Хессе-Кассел недуго након објављивања Ӕнигмата- вјероватно као потомство истих хуманистичких иницијатива то је инспирисало Пинциера, а у сличном је облику анонимни памфлет неодређеног порекла који би требао бити ништа мање од манифестације моћног тајног друштва званог Ред оф Роси Цросс. Ово је садржавало снажан позив на другу реформацију - овај пут, реформацију наука - која је обећала заузврат ново и рационалније златно доба.
Извод из Клеин-ових и Сперријевих материјала и експертизе у раној модерној Европи који описује замагљени процес производње „праха базилике“. Двапут кликните да бисте је прочитали у већој дефиницији - и будите сигурни да нас обавестите ако је испробате и метода делује.
Све ово чини Мосанусове везе посебно занимљивим, јер сугерира да би га сигурно занимали базилики. Басилиск прах, супстанца која је наводно направљена од трупла земље змија, алхемичари су снажно прихватили, који су (Урсула Клеин и ЕЦ Спари ноте) веровали да је могуће баратањем бакаром створити мистериозну супстанцу познату као "шпанско злато" са мешавином људске крви, сирћета и других ствари. Закључујем, дакле, да су двојица мушкараца које је Кирцхмаиер идентификовао као своје власти због варшавске приче уживала у покровитељству Моритз тхе Леарнед, можда били сарадници и сигурно су били довољно блиски у времену и месту Варшави краљева Стефана И и Сигисмунд ИИИ солидно су започели њихову причу. У уско повезаној хуманистичкој заједници с краја 16. века сасвим је могуће да је један или обоје уствари познавао Бенедикта - друго латинско име, приметићете - изванредно наученог пољског лекара који је средишњи у причи.
Да ли то значи да у причи има ишта? Можда да, вероватно не - али сигурно би ме занимало да знам нешто више.
Извори
Јан Бондесон Сирена Фејее и други есеји из природне и неприродне историје . Итхаца: Цорнелл Университи Пресс, 1999; ЕП Еванс. Кривично гоњење и капитално кажњавање животиња . Лондон: В. Хеинеманн, 1906; Едмунд Голдсмид. Ун-Натурал Хистори, односно митови древне науке: бити збирка знатижељних трактата на базиликису, једнорогу, фениксу, бехемоту или левијатану, змају, џиновском пауку, тарантули, камелеонима, сатирима, хоминским каудима и др. ... Прво преведено из Латин анд Едитед ... Единбургх, приватно штампан, 1886; Урсула Клеин и ЕЦ Спари. Материјали и експертизе у раној модерној Европи . Чикаго: Цхицаго Университи Пресс, 2009; Јоханн Пинциер Ӕнигмата, либер тертиус, цум солутионибус ин куибус рес мемората дигнае цонтинентур ӕнигматум . Херборн: Цхристопхер Цорвини, 1605.
