Разбијање за воланом била је најстрашнија казна коју је икада посетио осуђени злочинац. Био је то облик распећа, али с неколико окрутних рафинирања; у свом еволуцираном облику, затвореник је био везан, раширен на чету, до великог котача који је први био постављен у земљу тако да је формирао ротирајућу платформу неколико стопа изнад земље. Точак се затим полако окретао, док је пљачкаш методично дробио кости на телу осуђеног човека, почевши од прстију и ногу и радећи неумољиво унутра. Искусни руководилац поносио би се осигуравањем да његова жртва током свести остане при свести, а када би посао био обављен, точак би био подигнут усправно и фиксиран у земљи, остављајући осуђене да виси ондје док није умро од шока и унутрашњег крварења. неколико сати или неколико дана касније.
"Разбијање" је било резервисано за најопасније злочинце: издајнике, масовне убице и побуњене робове чије су планове угрозиле живот њихових господара и породица господара. Ипак, у случају једног човека који је претрпео казну, роба познатог као Принц Клаас, остаје сумња у обиму сложене завере коју је осуђен за организовање на западно индијском острву Антигва 1736. Садњаци који су открили заплет, и који је погубио Клааса и 87 његових робијаша због зачећа, веровао је да је то био масакр свих 3.800 белца на острву. Већина историчара сложила се с њиховом пресудом, али други сматрају да су панични британски владари на острву преувеличали опасности мање завере - и неколицина сумња у било какву завјеру која је постојала изван глава судија Антигве.
Принц Клаас, вођа наводне побуне робова на Антигви, за воланом. (Викимедиа Цоммонс) Да бисмо разумели зашто су на Антигви били робови у 18. веку и зашто су они можда желели да се побуне, прво је потребно разумети карипску трговину шећером. Пре него што је Колумбо налетео на Америку 1492. године, мало Европљана икада је пробало шећер. Ограничена понуда долазила је чак из Индије, а трошкови су јој били тако високи да чак и богати лондонски трговац може у просеку конзумирати једну кашику ствари.
Откриће Шпаније о острвима Кариба променило је све то. Тамо су се услови показали савршеним за узгој шећерне трске, а Шпанци и Британци, Данци и Холанђани почетком 17. века сви су марљиво обрађивали плантаже трске од Тринидада до Порторика. Шећер је престао бити луксузна роба - али потражња је опадала како су падале цијене, остављајући нову бијелу класу плантажа која је управљала острвима међу најбогатијим трговцима свог доба.
Сама Антигуа скоро је била дизајнирана за производњу шећера у великој мери. Иако је острво само око 12 миља, има стабилну климу, благословљено је с неколико одличних лука и леже јаким поузданим трговинским ветровима - који су покренули ветропаркове који су обрађивали трску.
Ова илустрација, узета из уклонистичког памфлета „Опис робовског брода“, чувено приказује нељудске услове у којима су робови путовали преко Атлантика. Доље затворен због страха да ће се побунити и заузети брод, 10 до 20 посто бродског терета мушкараца, жена и деце умрло би током уобичајеног прелаза од 50 до 60 дана. (Викимедиа Цоммонс) Највећа потешкоћа са којом су се засадили планинари Антигве била је проналазак мушкараца који ће узгајати своје усјеве. Шећерна трска је жилава и влакнаста и захтева значајан напор да се пресече; Затим је шећер извађен у нехуманим условима „врелих кућа“, где су се огромни пожари дању и ноћу врцали да би загрејали трску и прочистили његове сокове. У почетку су плантажери зависили од дугорочних слуга доведених од куће на дугорочне уговоре, али посао се показао претешким за све осим очајнијих и острва су стекла репутацију подлога болести. Већини сиромашних белца било је лакше потражити посао у брзорастућим колонијама Северне Америке. Кад су отишли, планташи су се окренули свом једином другом извору радне снаге: робовима.
Радници шећера на јамајчкој плантажи. Ова фотографија је снимљена средином 19. века, након еманципације, али услови на пољима су се једва променили од времена антиганске побуне робова. Око половине радне снаге на пољима је обично женско. (Викимедиа Цоммонс) Између 16. и 19. века, трговина робљем произвела је највећу присилну миграцију познату у историји. Процјењује се да је 12 милиона Африканаца пребачено преко Атлантика, а чак и ако су омогућили два милиона који су погинули током путовања, огроман број робова преживио је да би стигао на одредишта која су се кретала од Бразила до колонија Сјеверне Америке. Четири милиона тих мушкараца, жена и деце завршили су своја путовања на шећерним острвима Кариба, где је - захваљујући штетним условима - потребан огроман број да замене оне који су умрли. Израчунато је да је више од 150 000 робова требало слетјети на Барбадос да би се произвела стабилна популација од само 20.000: појава позната плантарицама као „зачињење“.
Искусни робови издржали су монотону дијету - основна прехрана Африканца из Антигве била је "лоблоли", врста каше направљене од укисељеног кукуруза - и радили су шест дана у недељи. С обзиром на врућину, непрекидан рад и оштру дисциплину, могло би се помислити да радници на плантажама не расту чешће него они. Робови су убрзо чинили већину антиганског становништва - 85 процената до 1736. године, када их је на острву било 24.400. Али иако је велика тежина бројева омогућавала побуну, то је и садило опрезе. Формирали су милиције, редовно се бушили и чинили су све што могу како би спречили да се њихови робови обједине на плесовима и тржиштима на којима би разговор могао да се побуни. Страх од побуне такође је довео до готово хистеричне бруталности. Најмање шапат побуне могао би потакнути крупне крупне пробоје, суђења и погубљења, јер је било јасно да сваки бунт великих размјера може бити кобан само за господаре робова.
Кућица за точење трстике у Бетти'с Хопе, првој плантажи шећера у Антигви, слици око 1910. (Викимедиа Цоммонс) Отпор робовања наишао је на Антигви. У 17. веку, пре него што се острво правилно населило, одбеглишта су формирала оно што је било познато као браон друштва - села сачињена од избеглих робова који су се сакрили у дивљини унутрашњости око врха изумрлог вулкана Антигуа, Богги Пеак. Енглеска правда је била оштра; када су маруни поново заробљени у наручју наређеном 1687. године, један роб осуђен за "понижавајуће понашање" осуђен је на "спаљивање у пепео", а други, који је преносио поруке, одсекао је ногу. Овај третман није био довољан да одврати друге, а 1701. године петнаест недавно стигнутих робова устало је против њиховог власника, мајора Самуела Мартина, и уловило га на смрт због одбијања да им поклони Божић. Чак је био и забрињавајући ритуални аспект освете робова - скинули су Мартинову главу, умочили је у рум и, један је савременик известио, "Победио сам над њим."
Затим је 1729. године заживела завера у коју су укључени робови који припадају законодавцу Антигве Натханиел Црумп. Савремени записи кажу да је ову завјеру издао један од робова, а његова намјера (наводно је то било на суду) била је да убије не само Црумпа и његову породицу, већ и цијело бијело становништво острва. Судија који је испитивао случај изнио је које су узорне казне - три Црумпова роба су живо спаљена, а четврта је објешена, извучена и урезана. Преиспитујући доказе, суд је додао јасно упозорење да ће бити још проблема: „Дизајн је постављен много дубље него што се већ замислило.“
Сцене побуне робова. Садионици у Антигви знали су да ће, у случају општег пораста, једина нада робова бити истребљење белог становништва и покушај целог острва да претворе у тврђаву, држећи га против неизбежног контранапада. (Викимедиа Цоммонс) Оно што је уследило током наредних неколико година само је повећало вероватноћу за даље немире. Антигуа је доживела тешку депресију. Такође је било суше и 1735. године. Многи планташи су реаговали смањењем трошкова, а најмање они који су укључени у храњење и смештај својих робова. Резултирајући немири поклопили су се успешном побуном робова на Данским Девичанским острвима, 200 миља северозападно, што је резултирало масакром данског гарнизона Светог Јована, убиством многих локалних садница (број је побегао) и успостављањем робовласништво на територији током већег дела године.
Управо су у том случају антигуански робови нашли вођу. Садилици су га звали Цоурт, робовско име које се очигледно одвратио. Чини се да је његово афричко име било Кваку Такии. Данашњи Антигућани, међутим, познају га као принца Клааса и сматрају га националним херојем. Долазећи на острво из западне Африке 1704. године, у 10 години, Клаас је постао власништво истакнутог власника плантажа по имену Тхомас Керби. Очигледно је поседовао значајно; Керби га је подигао у чин "главног роба" и довео га да живи у антиганској престоници, Сент Џону.
Робовски плес. Ова слика из 18. века, Дирк Валкенбург, приказује робове плантаже који учествују у традиционалном афричком плесу. На таквој церемонији, принц Клаас је био проглашен "краљем" антигванских робова - и на којем је, према неким историчарима, у формалном ритуалу Асхантија објавио рат планинарима острва. (Викимедиа Цоммонс) Према Давиду Баррију Гаспару, који је о овој теми написао детаљније него било ко други, Клаас је био један од главних покретача сложене завере, која се излегла крајем 1735. године, ради свргавања белог правила о Антигви. Завера је наводно укључивала робове на бројне велике плантаже, а изграђена је око храброг напора да се уништи плантажи на острву у једној спектакуларној експлозији. Искористивши велику куглу која је требало да буде одржана у Сент Џону у октобру 1736., робови су планирали да кријумчаре барут барут барута од 10 галона у зграду и разнесе га. Детонација је требала бити сигнал да се робови на околним плантажама дижу, убијају своје господаре и марширају на главни град из четири правца. Уследио би општи масакр, а сам принц Клаас биће устоличен у вођу новог црног краљевства на острву.
Садилици на Антигви нису имали потешкоћа да верују у детаље ове завере - која би, као што би и они сами били добро познати, имала упечатљиву сличност са злогласном парцелом са барутом из 1605. године. случајно, након што је лоптицу одгодило скоро три недеље и неколико робова који су знали за план нису могли да одоле наговештавајући да ће се ствари ускоро променити. Њихова "дрскост" повећала се "до врло опасне ситуације", приметио је Робертх Арбутхнот правде; један британски полицајац известио је да је, када је покушао да разбије мноштво робова, један од њих повикао: "Проклетство, дечко, сада је твој ред, али то ће бити и моје, и ускоро!"
Арбутхнот је био довољно алармиран да изврши истрагу, која се убрзо претворила у потпуно спроведену криминалистичку истрагу. Један роб дао му је довољно детаља да започне хапшења, а под испитивањем (а повремено и мучењем) укупно 32 роба признало је да има неки улог у шеми. Укупно су 132 особе осуђене за учествовање у томе. Од овог броја, пет, укључујући Клаас, поломљено је на колу. шест их је опљачкано (објешено у пегле док нису умрли од глади и жеђи), а 77 осталих је спаљено на ломачи.
Ноћна мора плантера, наоружани роб, била је снажна фигура пријетње; владе неколико карипских острва оптужене су да виде побуне робова тамо где их није било. (Викимедиа Цоммонс) У очима антиганске владе добро се показало планирано побуне принца Клааса. Ток сведока је сведочио да је заплет постојао; Сам Клаас, заједно са својим главним поручником - креолом (тј. Робом рођеним на острву) званим Томбои, чији би посао био да посади прах - на крају му је признао. Догађаји на данском острву Сент Џон показали су да су робови способни да врше завере, а постојало је и других паралела. На Барбадосу су 1675. и 1692. године откриле парцеле како би масакрирале белу заједницу која је, очигледно, била у тајности све три године. У сваком од ових случајева вође планиране побуне речено је да су "короманти" - робови из садашње Гане, истог дела западне Африке из које је дошао принц Клаас.
Клаас је лик од изузетног интереса за историчаре. Гашпар и други тврде да је његов утицај над колегама робовима отишао даље него што је то схватио планинар Антигуана, пошто је, према званичном извештају о планираном устанку, „у потпуности доказано да је током многих година прикривено претпостављао међу своје земљаке Краљева титула и од њих им се обраћају и третирају је као такву. “Даље га идентификују као Асхантија, члана племенске конфедерације познате по дисциплини и храбрости, а да не спомињемо обилну употребу људске жртве.
Најинтригантнији доказ који се односи на принца Клааса тиче се јавне церемоније одржане недељу дана пре планиране побуне. Током овог ритуала, каже Гаспар, Клааса је устоличио „послушни човек“ - опха-ман, то јест; свештеник, шаман или чаробњак који је практиковао западноафричку народну религију познату као вуду или сантериа. У другим карипским успонима, обхајни човек је давао заклетве на верност потенцијалним побуњеницима мешавином направљеном од барута, гробне прљавштине и крви пениса; снажно веровање у његове натприродне моћи помогло је учврстити оданост. Мицхаел Цратон није сам у аргументу да је церемонија којом је председавао Антигуа, заправо ратни плес,
„Коју су поставили Тацкеи и Томбои“ у „Пашњаку госпође Дунбар Паркес, близу града“, који многи безобразни белци и креолски робови гледају као једноставно сликовиту забаву. Али за многе су робове имао обавезујући значај, јер је то био аутентични плес Икема који је краљ Ашантија извео пред својим капетанима, након што се одлучио за рат.
Амерички роб приказује трагове јаког ударца, једна од казни која се најчешће користи у плантажама шећера у Антигви. (Викимедиа Цоммонс) Други докази да је принц Клаас заиста планирао устанак потичу из Арбутхнотове истраге, која је закључила да су постојали упозоравајући знаци побуне. Робови су виђени након поноћи и чули пухање шкољки да најављују своје састанке. Ипак - само признања у страну - мало је физичких доказа о завери икада произведено. „Остварена бачва праха од 10 галона“ коју је Томбои користио за дизање лопте није пронађена; нити упркос опсежним претрагама нису пронађени никакви приручници за оружје.
Све је то навело истраживаче попут Јасон-а Схарплес-а и Кваси Конаду-а да преусмери поновну пажњу на сопствена сведочења робова. И овде, мора се признати, постоји добар разлог за сумњу да су признања која је Арбутхнот добио у потпуности поуздана. Конаду убедљиво тврди да је Клаасов „плес“ вероватно био позната церемонија Ашанти која је припала новоизабраном вођи, а не објави рата. Схарплес показује да би Арбутхнотовим затвореницима било лако да размењују информације и разговарају о ономе што су отмичари желели да чују, и додаје да су ваљда знали да је признање - и издаја што већег броја њихових Африканаца - била једина нада штедећи се. Такође доноси посебно откривајући детаљ: да је један роб, познат као "Лангфордов Били", "који је својим животом побегао изношењем доказа против најмање четрнаест осумњичених", а после тога је тек протјеран, појавио се у Нев Иорку четири године касније, тешко умијешан у другу сумњиву робну плоту за коју се многи истраживачи сада признају да је био само производ хистерије. Убачен у затвор, Билли је поверио свом колеги да је „врло добро разумео ове ствари“ као резултат својих искустава са Антигвом, и да „уколико он не призна и приведе два или три, биће објешен или спаљен "Чак је и понудио, каже Схарплес, вероватно да назива" одговарајућим онима који ће бити оптужени. "
Тхомас Јохнсон - рођен у ропству у Сједињеним Државама 1836. године, еманципиран након грађанског рата, и аутор Двадесет осам година робље (1909) - приказује неке бичеве, окове и ограничења која се користе за контролу и дисциплину робова како у САД-у тако и на Карибима. (Викимедиа Цоммонс) Тако пресуда остаје у равнотежи. На Карибима су се дешавале велике побуне робова, а плантажни робови били су способни да формирају сложене планове и држе их у тајности. Ипак, како Џером Хандлер тврди у случају наводне завере на Барбадосу, такође постоје докази да су уплашени Британци претерали са претњама са којима су се суочили; можда је принц Клаас планирао нешто озбиљно, али кратко од истребљења свих планинара Антигве.
Коначно, вреди се присјетити и точке коју је добро изговорио Мицхаел Јохнсон, који је прије деценију објавио утицајни чланак тврдећи да је друга позната афричка „завјера“ - устанак који је наводно планирала Данска Весеи у Цхарлестону 1822. - био вјероватно производ бела паника, принуда и водећа питања. Џонсон је показао да управо та пониженост ропства предлаже историчарима да траже доказе о ропској завери; на крају крајева, ко се не би покушао побунити против такве неправде и окрутности? Ако не пронађу доказе о црном отпору, неки би могли закључити да робовима недостаје храбрости, а не - као што је праведнија пресуда - да су имали мало наде и били су злостављани.
Шта год да је истина антиганске побуне, промена је споро долазила до острва. Уведене су мере за спречавање слободног удруживања робова, али дошло је и до спора кристијанизације црначког становништва, јер су највећи део посла обављали Моравци, који су до 1785. бројали скоро 6.000 преобраћеника. До 1798, локални закони су дозволили „Необуздано“ богослужење недељом.
1. августа 1834. - Дан ослобађања - слави се у Антигви. (Викимедиа Цоммонс) Јединствено међу острвима Западне Индије, Антигуа је првом приликом еманципирао све своје робове; целокупна плантажна радна снага од 32.000 душа ослобођена је у поноћ, 1. августа 1834., најранијег датума који је Британски акт еманципације одобрио. „Неке тиморозне плантажне породице“, приметили су Јамес Тхоме и Хораце Кимбалл, двоје укинућих људи који су направили шестомесечну „турнеју еманципације“ Западном Индијом по налогу америчког Друштва за борбу против ропства, „нису отишли у кревет током ноћи еманципације, плашећи се да исто звоно, које је звучало слободу робова, може донети смртну клежу њихових господара. "Али други су наредног јутра поздравили свог бившег роба, " руковали се њима и размењивали најискреније жеље. "
Робови су суочени са неизвесном будућношћу - такмичећи се сада са белцима и једни с другима за посао, и више им нису гарантовали никакву негу у старости. Али није се догодила ниједна невоља. „Није било превртања“, известили су Тхоме и Кимбалл; радије „скоро сви људи су ишли у цркву да би“ навалили Бога да нас ослободе! Било је више "религиозних" на дан који можете да поменете! " "А антигвански писац Десмонд Ницхолсон то изјављује овако:" Када је сат почео да удара у поноћ, становници Антигве били су робови ... кад је престао, сви су били слободњаци! Никада у историји света није било тако великих и тренутних промена стања тако великог тела људи. Слобода је била попут наглог изласка из тамнице у светлост сунца. "
Извори
Мицхаел Цратон. Испитивање ланаца: Отпор ропству у британској Западној Индији . Итхаца: Цорнелл Университи Пресс, 2009; Давид Елтис и Давид Рицхардсон. Атлас прекоатлантске трговине робовима . Нев Хавен: Иале Университи Пресс, 2010; Давид Барри Гаспар. „Анти-ропска завера из 1736. године: студија случаја о пореклу отпора.“ Виллиам анд Мари Куартерли 35: 2 (1978); Давид Барри Гаспар. „„ Ругање слободи “: статус ослобођених у Антигуа друштву пре 1760. године.“ Ниеуве Вест-Индисцхе Гидс 56 (1982); Давид Барри Гаспар. Бондмен и побуњеници: студија односа господара и робова у Антигви . Дурхам: Дуке Университи Пресс, 1993; Јероме Хандлер. „Побуне робова и завере на Барбадосу из седамнаестог века.“ У Ниеуве Вест-Индисцхе Гидс 56 (1982); Мицхаел Јохнсон. „Данска Весеи и његови сагласници.“ У Виллиам анд Мари Куартерли, 58: 4 (2001); Херберт С. Клеин и Бен Винсон ИИИ. Афричко ропство у Латинској Америци и на Карибима . Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс, 2007; Кваси Конаду. Аканска дијаспора у Америци . Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс, 2010; Русселл Менард. „Царство плантажа: како су плантаже шећера и дувана градили своје индустрије и подигли царство.“ У пољопривредној историји 81: 3 (2007); Десмонд Ницхолсон. Африканци до Антигуана: искуство ропства. Историјски индекс . Ст. Јохн'с, Антигуа: Музеј Антигве и Барбуда; Јасон Схарплес. „Слушати шапат, бацати сенке: Затворски разговор и стварање знања током истраге завере за роботе Антигве из 1736.“ У Мицхеле Лисе Тартер и Рицхарда Белл-а (огласи). Сахрањени животи: Укључени у рану Америку . Атина: Универзитет Џорџија Пресс, 2012.
