За америчке Индијанце, имена места увек говоре нешто о локацији, она имају за циљ да изразе суштину места или његову доминирајућу карактеристику или идеју. Док су се Европљани населили на континенту и рани пионири истраживали, често су им постављали нова имена у знак сјећања на Осниваче и остале важне Американце. То је довело до доминације градова, градова и округа званих Васхингтон, Јефферсон, Мадисон и Линцолн. А многи Американци живе у градовима названим Јохнстовн, Цартервилле и Мартинсбург, који су именовани по истакнутим локалним грађанима. Тако је 1896. године, истраживач Њу Хемпшир-а, Виллиам Дицкеи, који је потражио злато на територији Аљаске, највишу планину у земљи назвао по свом омиљеном политичару - Виллиаму МцКинлеију, председничком кандидату који је подржао златни стандард.
Сличан садржај
- Нови начин за управљање мајком Земљом: индигенетичност
Индијанци су таква пригодна имена сматрали непримеренима: људи су премали, превише пролазни и безначајни да би им могла дати имена. Земља је вечна; она нас поседује, ми је не поседујемо. У промени имена Мт. МцКинлеи се вратио свом атхабанском имену Денали (што значи "високи"), председник Обама заузима своје место међу пантеоном многих америчких Американаца који су се залагали за, боље или горе, индијска имена.
Док већина Американаца није свесна индијског порекла имена као што су Масачусетс (Алгонквин што значи „Велики брдо“), Конектикат (Алгонквин, што значи „дуга река“), и Чикаго (Мајами - нација родом из Великих језера, а не полуострва Флорида - за "Дивљи чешњак"), одувек је владала романтична фасцинација свим индијским стварима.
Убрзо након индијанског периода уклањања раног до средине 19. века на источној обали, амерички пејзаж и амерички индијанац постали су теме цветајућег књижевног жанра; „Последњи од Мохиканаца“ Јамеса Феномореа Цоопера и „Песма о Хиавати“ Лонгфеллова два су запажена примера. Обоје су много побудили емоције у својим читаоцима, а „Хиаватха“ је посебно романтизовала имена места.
Песници су још више гурнули индијска имена места у царство романтике. Трајни остатак ове ере у америчкој литератури је песма Лидије Сигоурнеи из 1834. „Индијска имена“, која приказује мрачног, умирућег и одлазећег Индијанца, са симпатичном строгом: „Али њихово је име у вашим водама, / можда их нећете опрати“ "Валт Вхитман се востио о" чудном шарму абориџинских имена "у свом америчком Примеру из 1904. године :
„Сва имена абориџина звуче добро. Тражио сам нешто дивље и раскошно, и ево, ево имена поријеклом. Видим како се чувају. То су искрене речи - дају истинску дужину, ширину, дубину. Сви се уклапају. Миссиссиппи! - реч вијуга са жлебовима - она се креће поток дугачким три хиљаде миља. Охио, Цоннецтицут, Оттава, Мононгахела, све одговара. "
Поглед из Деналија, индијанско име које значи "Високи". (Георге Касхоух, архива фото конкурса Смитхсониан.цом) Васхингтон Ирвинг је такође препоручио да се индијска места именују као „бескрајно супериорна уљудним, сиромашним именима која су им дали досељеници“.
Имали би заслуге у оригиналности и припадности земљи; и остали би као реликвија завичајних господара тла када је нестао сваки други траг. . . . Прелепи пасторални ток, на пример, који вијуга километрима кроз једну од најлепших долина у држави, одавно је познат под уобичајеним именом „Пилана реке“. У старим индијским грантовима, означен је као Неперан. Још један, савршено чаробњачки ток, који вијуга кроз најлуђе удубљења Слеепи Холлов-а, носи име Милл Цреек, у индијским грантовима, он одржава еуфоничан наслов Поцантицо.
Као што Ирвинг тврди, индијска су имена имала додатну привлачност да им се чини да су пријатна за ухо, али су често била више измишљена него стварна - барем у традицији енглеског језика. Данашњи изговори прешли су из мангулирања индијанских имена у енглески говор. Ноах Вебстер, отац америчких речника, тврдио је за ову праксу:
Не би се требали задржавати ни оштри гурутурни звуци домородаца. . . . Тамо где је народна пракса омекшала и скратила ове речи, промена је извршена у складу са генијалношћу нашег сопственог језика, прилагођеном цивилизованом народу. . . . Прави изговор имена места је онај који преовлађује у и у близини места.
Не само да многа индијска имена места данас звуче мало као изворни изрази из којих су изведена, већ и нека привидна индијска имена места заправо нису индијска, јер су их сковали Англоамериканци. 1840. године, етнограф Хенри Рове Сцхоолцрафт помешао је речи и слогове са домородачких, арапских и латинских језика како би сачинио речи које звуче Индијанци како би именовао неке округа у Мичигену.
Денали је добио своје некадашње име Мт. МцКинлеи, истраживач злата из Нев Хампсхиреа. (Дан ДиМаггио, архива фото конкурса Смитхсониан.цом) Прича о именовању места у новоствореним Сједињеним Државама после 1776. године једна је од фалсификовања новог идентитета. Па ипак, иронично је да је тај идентитет нераскидиво повезан са Индијанцима. Ништа бољи пример од Бостонске чајне журке - каталитичког тренутка у којем су бели Американци почели да обликују национални идентитет - у којем су Бостонијанци користили индијанску припадност као одбацивање европске свести. Индијанка икона преносила је револуционарну поруку и коришћена је за представљање колонијалне опозиције британској владавини.
Рани пуритански досељеници углавном су игнорисали индијска имена, радије су одговарали именима Старе Енглеске или су избацили из Старог завета, иако су индијска имена задржана за мања села и многа топографска обележја. У касном 17. веку индијска су имена коришћена у трансакцијама са земљиштем како би се осигурало међусобно разумевање, али каснија енглеска истраживања углавном су игнорисала индијске појмове.
Не може бити сумње да је додавање нових имена територијама за ширење нераскидиво повезано са изградњом нације. Британска имена изашла су из моде након америчке револуције. А међу осталим трендовима именовања био је повратак индијским именима као средствима којим ће се дубоко повезати америчка нација са америчким континентом. Имена држава су изведена од индијанских имена за реке (Колонисти нису преименовали реке, уместо да су присвојили стара индијска имена ради практичне употребе. Резултат тога је да 26 од 50 држава има „индијска“ имена.
Како је америчка експанзија галопирала на запад преко континента, усвајање индијских имена места све је дестилираније. Иако су шпанска имена лако усвојена, индијска су имена углавном или преведена или напуштена. Чини се фер да сугерише да су тамо где су односи били непријатељски непријатељски, као на пример у Калифорнији, изгубљена индијска имена. Тешко је утврдити колико аутентичних индијских имена места још увек постоје, било у преведеним или оштећеним облицима или на неки други начин. Француски истраживачи склонили су задржати индијска имена, осим тамо где их је било превише тешко запамтити или изговорити, у ком случају су преведени на француски језик. Индијска имена на територији Луизијане преведена су прво на француски језик, а потом даље на енглески.
У другом делу 1800-их, с тим да су се Индијанци истовремено преселили на резервисања и циљали владине политике које су усмерене на асимилацију, носталгија за индијанским стварима почела је да расте, нарочито на Истоку где су Индијанци све али нису нестали из вида.
Раних 1900-их растућа индустрија летњих кампова усвајала је индијска имена и теме, као што су дечаци и извиђачи. Интерес за стварне Индијанце, међутим, остао је низак. Уместо тога, племенита дивља Индијанка прошлости узбуркала је душу доминантног друштва.
Индијанци виде пригодна имена попут Мт. МцКинлеи као непримјерен: људи су премали, превише брзи и безначајни да би им се дала имена. (Давид Јургенсен, архива фото конкурса Смитхсониан.цом) Имајући у виду начине на који су колонијанизацијом америчких индијанских места потезани у последњих неколико векова, не треба чудити да је процес враћања традиционалних имена испуњен.
Обамин потез подржали су подстанари и из Индијанцима и из Индије. Али, питање изговора поново добија своју ружну главу, као у покушајима да се Скуав Цреек преименује у Орегон. Један приједлог је био попут „иквуткп“, што значи „купина“ на језику Васцоа, или ријечи са гутурним звуком „тла“, који не постоји на енглеском, а пише се симболом „ł.“ Сваки покушај је акт суверености на део племенских народа који су укључени, а постоје приче о успеху у раду са неродним заједницама како би се постигли договори о таквим променама.
Романтична Индијанка никад више не може отићи од америчке културе. Али у 21. веку, америчка потрага за идентитетом постмодерна је нестабилност која укључује све веће препознавање да су Индијанци живи и здрави и често желе своју земљу назад. Стипендија Индијанаца која не укључује Индијанце сада је проблематична. Употреба Индијанаца као спортских маскота се замењује. Оно што је најважније, сами Индијанци пролазе кроз старе записе и користе ГИС за преправљање изгубљених имена места. Води се нови разговор о индијским именима места, од којих се може видети поновни препород домаће топонимије.
