Врата се убацују, ствари се бацају на улицу или се одвозе у скупоцено складиште, а исељене породице су присиљене да се преселе у други јефтин најам или још горе. То можда звучи као крајња тачка, али често је то само безначајан почетак, који води до дубљег мораса изгубљених послова, пропуштене школе, распада породице, глади, депресије.
У настојању да схвати искуство осиромашених породица које се боре за опстанак и задржавају се својим кућама, социолог Маттхев Десмонд преселио се у парк са приколицама и собу у две удубљене зоне Милваукее-а. Током 2008. и 2009. године документовао је приче осам породица и два станодавца, снимајући како токсична мешавина екстремног сиромаштва и економског искориштавања може оставити појединце да не могу да задрже кров над главом. Резултат тога, надалеко познати бестселер Нев Иорк Тимеса, је деложација: сиромаштво и профит у америчком граду . Док је његов фокус био на једном проблематичном граду, Десмондов често отклон срце такође објашњава како стварност деложације додирује милионе породица широм Сједињених Држава.
Десмонд, 36-годишњи професор са Универзитета Харвард и добитник стипендије МацАртхур „генијалац“ из 2015. године, ослањао се на богату историју етнографског приповиједања за „деложиране“, од којих се већина фокусирала на друштвене и економске неједнакости градског живота. Интерес није недавно откривен: Десмонд, који је одрастао у Винслову у Аризони, први је почео истраживати проблеме бескућништва још док је био студент на Аризона Стате Университи. Инспирисан детаљним опажањима на терену и сусретима друштвених научника, новинара и романописаца који потичу из 1890-их и прогресивне ере, Десмонд је препознао да је етнографија „оно што радите када покушате да разумете људе тако што им дозвољавате да њихови животи обликују свој што је више могуће потпуно и истински. "
Избачени: сиромаштво и профит у америчком граду
У овој сјајној, срчаној књизи, Маттхев Десмонд води нас у најсиромашније четврти Милваукееја да бисмо испричали причу о осам породица са ивице.
КупиОдлучили сте се да се фокусирате на личне приче, а не на политику. Зашто?
Живео сам у овом парку приколица у унутрашњем граду и упознао све ове људе који су били веома сложени и убедљиви. Њихови животи су ми представљали ствари које сам требао да покушам да разумем. Тако да сам мислио да је снага дела на крају у њиховим причама. Мој посао је био да пишем о њиховим животима са што више сложености и хуманости и на крају зарадим последице на политици. Морао је бити на крају након што су читаоци из прве руке видели олупину - шта овај проблем чини њима и њиховим породицама. А мислим да то значи да им се врло приближим и на интиман начин пишу о свом животу.
Колико је традиција етнографије важна за оно што сте написали?
Централ. Ово је дуга интелектуална традиција коју проучавам и преиспитујем. Постоје етнографске књиге које сам буквално читао десетак пута. Књиге попут Харвеи Зорбаугх- а Златна обала и сламови, етнографија из Цхицага из 1929. о екологији различитих четврти и њиховом спајању. Други крај је "Црна метропола", магистарски рад из 1940-их, исцрпно истражен о црном појасу у Чикагу и свим његовим разноликостима. Затим је дошло до таласа у 60-има, укључујући Еллиота Лиебовха и Таллеи'с Цорнер, сјајну књигу коју сам на неки начин памтио. А ту је и антрополошка традиција, која чита људе попут [Бронислав] Малиновски, Цлауде Леви-Страусс и Маргарет Меад. За мене је било важно и Ново новинарство, научило ме да пишем о животу на начин који остаје на земљи, попут Јоан Дидион, Тома Волфеа и Јосепха Митцхелл-а који пишу за Тхе Нев Иоркер . Онда постоји та невероватна традиција која долази из афроамеричке заједнице, која је врло етнографска, попут Ралпха Еллисона са Невидљивим човеком и Јамеса Балдвина који пишу о животу у Харлему.
Шта је са писцима прелазног века попут Јацоба Рииса, чије етнографије нису само пружале увиде, већ су биле део прогресивне традиције да утичу на друштвене проблеме?
Читали сте Јацоба Рииса [ Како живи друга половина, 1890.], упадајући у те ставове и документујући живот и неспособност и пишући о томе на јасан и саосећајан начин - те су приче дубоко повезане са сиромашнима. А то је био мој оклада са њиховим светом: Ако се спустим на земљу са овим проблемом, покушам да га сагледам што ближе и напишем о њему сложено и хумано, можда би то имало смисла и по себи. Одушевљено ми је чињеница да имамо ову дивну традицију етнографије и дубинског новинарства која је усредсређена на та морална питања и направила је разлику.
Постоје ли неки други важни утицаји?
Мислим да сам прочитао све ВЕБ Ду Боис, што је много. Започео је с свеобухватним теренским радом у Филаделфији, издавши књигу 1899. под називом Црногорца из Филаделфије . Била је то дивна комбинација јасних статистичких података и етнографских података. Писао је и са моралном јасноћом и журно. Један од разлога зашто је издржао тест времена није само његова интелектуална визија, већ је и написао прелепо.
Да сте писали пре 100 година, колико би резултат био другачији?
Дакле, то је заправо добра вест овде. Да сам писао у време Јакова Рииса, писао бих о нежној сламови у нашим градовима и деци која умиру од туберкулозе или излазака из Филаделфије или о деци која губе ножне прсте јер су живели у кућама без врућине. Он је започео битку у Битци са сламовима - и ми смо победили. Ја ћу бити први који ће признати - а деложација је прилично јасна у вези с тим - пред нама је дуг пут. Али учинили смо огромне кораке у погледу квалитета становања.
А шта је било пре 50 година?
Да сам писао у време Мајкла Харрингтона, отприлике 50 година касније када је објавио Другу Америку [1962], још увек бих писао о сиромаштву и такође укрштао расну неправду. Ово је такође свет без жигова и без већих улагања у добробит породица. Тешко нам је сјетити се да је сиромаштво у Харрингтоново доба било много, много теже и дубље.
Како је рад на овој књизи утицао на ваш живот?
Кад сам то радио, радило се о томе да њихови проблеми постану ваши проблеми. Радило се о томе да смо свакодневно врло отворени према ономе што ће се догодити - спавати у њиховим кућама, гледати своју децу, ићи на сахране са њима, седети на састанцима АА са њима, ићи на богослужење са њима. Дакле, препустити им се да постану мало слични вашем животу. Дугорочно ми дају пријатеље с којима и даље много разговарам. Дају ми везе. Покушавате да направите разлику - знате људе који су интимно погођени овим питањима и мислим да то повећава улоге.
То није апстракција.
То није апстракција. То није дебата у спаваоници. Није попут: "Како би изгледао тај идеални утопијски свет?" Имамо проблем; Имам људе којима се дивим који су срушени због овог проблема. Шта можемо да урадимо? То је покренуло моје размишљање о импликацијама на политику. Шта је реално, изведиво и моћно?
Кладио си се да ће књига ући у јавни дискурс и направити разлику. Да ли је то успело?
Прерано је за рећи. Данас водимо шири разговор у земљи о неједнакости и пуно различитих људи долази на моје разговоре. Долазе станари, долазе станодавци, свакојаки хероји који се годинама и годинама боре са овим питањима. Организатори заједнице, људи који раде са бескућницима, адвокати који раде на овим питањима и доносиоци политика на свим нивоима власти разговарају о томе. Нису имали књигу која одражава ове проблеме за ширу публику.
Па шта вас је ово дело научило о карактеру Америке?
Једна ствар је да постоји овде много више потенцијала него што дозвољавамо да процветамо. Упознајете људе који су духовити и заиста паметни, упорни и љубећи који се суочавају са овом ствари коју називамо сиромаштвом, што је само кратка стена за овај начин живота који вас држи под водом. И само се питате каква би била наша држава када бисмо дозволили тим људима да процветају и достигну свој пуни потенцијал. Али оптимистичан сам по питању карактера Америке - оптимистичан сам по томе што има пуно људи који се о томе дубоко брину и ми можемо да направимо разлику.
