Иранско-амерички религиозни научник Реза Аслан (35) аутор је филма " Нема бога осим Бога: Порекло, еволуција и будућност ислама" (2005).
Сличан садржај
- Борба унутар ислама
- Млади иноватори у науци и науци
- Последња реч
Шта сте се надали да ћете постићи са Богом осим Богом?
Књига је била покушај пробијања какофоније екстремистичких и радикалних идеја о исламу. Осећао сам се као да се велика умерена већина потпуно игнорише. Желео сам да напишем књигу која ће ислам већине изразити немуслиманској публици и дати им пример о историји, теологији, пракси и разноликости ислама. Још важније, хтео сам да дотакнем и саме муслимане, који су бомбардовани овим различитим идејама у шта би требало да верују и како треба да делују, и да им дам протутежу гласовима са маргина.
У књизи говорите о "муслиманској реформацији". Шта мислите?
Говорим о феномену који се јавља у многим великим религијским традицијама, сукобу између институција и појединаца око тога ко има ауторитет да дефинише веру. Иако је та напетост увек присутна, у време великих социјалних или политичких преокрета, она може да се дигне на површину, често са катастрофалним резултатима. Ислам пролази кроз овај процес, ово ломљење власти, још од колонијалног периода. То резултира не само прекидом традиционалних извора власти у исламу - џамијама, правним школама, клерикалним институцијама - већ и новим изворима власти који настају и постају раширени путем интернета. Ти џихадистички елементи, ове групе попут Ал Каиде, су у великој мери део ове реформације. Оне су отприлике једнако радикално индивидуалистичке и радикално антиинституционалне колико и муслимански свијет. Али управо се то догодило са хришћанском реформацијом: радикално индивидуалистичка интерпретација религије борила се једни с другима преко асцендантности.
Колико ће трајати пре избијања сукоба?
Мислим да смо сведоци њеног сумрака. То не значи да ће постати бољи или мање насилни - вероватно сасвим супротно. Не можемо о томе да причамо као да ће једна страна победити, а једна ће изгубити. Ове тензије ће увек постојати. Али мислим да постоји сваки разлог да верујемо да се правилним приступом у борби против џихадизма може вратити ономе што је било пре, обручној групи која ће увек бити проблем и претња, али сигурно не она врста глобалног феномена који то је постало од 11. септембра, првенствено као резултат одговора Запада.
Који би био прави одговор, и од запада и од умерених муслимана?
Умјерени муслимани са закашњењем признају да је џихадизам за њих много већа пријетња него што је немуслиманима и да је једини начин да поразе идеологију исламског пуританизма или исламске милитантности или исламске бахатости идеологијом исламског плурализма, исламског мира, исламске толеранције. И да идеологију Запад неће стварати. То ће створити муслимани.
Зашто сте ислам учинили својим животним делом?
Одувек ме занимала религија, откако сам напустио земљу свог рођења, Иран, усред револуције која, иако није исламске природе, сигурно је била подстакнута верским ентузијазмом. Моћ коју религија мора да трансформише друштво била је дубоко усађена у мени. Увек сам имао духовни интерес за ова питања. На колеџу сам почео да проучавам светске религије и феномен религије. У дипломској школи сам се почео академско фокусирати на сопствене традиције и имао сам готово оно што бих описао као интелектуално преображење у ислам.
Да ли се ваш фокус променио након 11. септембра?
Тада сам предавао исламске студије на Универзитету у Ајови. Након 11. септембра, постало ми је врло јасно не само да постоји велика потреба за неким ко би могао да пружи мост између Запада и исламског света, који разуме обоје и може да комуницира једни с другима, већ и да нисам ' немам избора у том питању. Била је стварна одговорност која ми је с неба пала на рамена, и било би неморално да се не залажем за тај узрок. Осећам се као да заиста немам избора. Нисам сам у томе. Разговарам с многим људима попут мене у Европи и Сједињеним Државама који раде, не само да преобликују перцепцију ислама, већ и да се боре против ове џихадистичке идеологије. И нико од нас није тражио овај посао. Планирао сам да постанем романописац док се све ово није догодило.
Да ли је ово позив у традиционалном смислу те речи?
Заиста јесте. Део тога потиче из мојих интелектуалних и духовних тежњи, али много тога потиче из мог образовања. Учили су ме језуити на Универзитету Санта Клара, а у исусовачкој традицији католичанства вам се непрестано топи у главу да сте одговорни за свет, да нема начина да се та одговорност одузме. Мислим да ми се заиста догодило кући након 11. септембра. Оно што сам био позван да радим.
Ваша породица је напустила Иран 1979. године, током револуције. Да ли сте били присиљени да одете?
Мој отац је одувек био дубоко антирелигиозан човек - милитантни атеист. Мислим да је имао толико неповерење у свештеничку установу у Ирану да се предомишљао да ће покушати да заузму власт након што шах оде и кад се пост-револуционарни хаос заиста упали. За разлику од остатка његове породице. Нико други није стварно отишао. Кренули смо прилично касно; били смо [међу] последњим људима који су напустили земљу пре него што су се аеродроми затворили.
С обзиром на то да се његов цинизам о религији на неки начин доказао тачним, како се ваш отац осећа према ономе што сада радите?
Сада кад сам успешан, врло је срећан. Одувек је био безуслован у својој подршци ономе што сам желео да учиним, али мислим да је и увек мислио на себе: "Како сам одгајао овог дечака?"
Да ли и он подржава ваше идеје?
Можда је антирелигиозан, али дубоко је антиисламски. Читао је галерије моје књиге и било му је тешко што је све разумео. Заправо је три пута прочитао књигу, а након тога рекао ми је: "Мислим да је заиста схваћам. Мислим да схватам оно што говориш. То има пуно смисла." То је био диван тренутак за мене.
Да ли се сада мање љути на ислам?
Мислим да сада има бољу перспективу. И даље је привржени атеист.
Изашла је нова књига 2008, Како победити у космичком рату. Шта је космички рат?
Па, термин "космички рат" је нешто што је створио мој ментор, [калифорнијски универзитет у Санта Барбари] Марк Јуергенсмеиер. Многи религиозно надахнути терористи, суочени са сукобом који се не може победити ни на један стварни или мерљиви начин, преобликовали су сукоб у космичке појмове, тако да се не боре против правог рата; они се боре против имагинарног рата који се заправо одвија на небу, не између нација или војске, већ између анђела добра и демона зла. То је врста сукоба са којим се џихадисти боре. А разлог што радимо тако лош посао у супротстављању менталитету џихадиста је тај што се боримо са истим истим неприхватљивим сукобом. Начин на који побјеђујете у космичком рату је одбијањем борбе у једном.
Тај сукоб постоји и у стварном свету. Како то треба дефинисати?
Ми то дефинишемо као криминалистичку истрагу људи који требају бити изведени пред лице правде. Не можете победити у борби против идеје са пушкама и бомбама, морате је победити речима. Речи постају највеће оруђе. Реторика коју користимо за дефинисање овог сукоба, овај религиозно наелектрисан, нас насупрот њима реторика, донио је побједи даљњу перспективу. Начин на који говоримо о овом сукобу, као да му џихадисти имају моћ да сруше људску цивилизацију онако како је знамо, не значи ништа друго него потврдити разлог џихадиста и пружити им илузију моћи.
Верујеш ли у Бога?
О да. Многи људи који проучавају историју религија долазе до дисциплине са позиције вере, али врло брзо губе ту позицију. Али мислим да је то зато што толико много људи, чак и академици, збуњују религију и веру. Током својих интелектуалних студија они препознају да ниједна религија нема монопол на истину, а у ствари говоре о истим питањима, постављају иста питања и често долазе са потпуно истим одговорима. За неке људе је то разлог да више не верују. За мене је то главни разлог веровања.
Која је разлика између религије и вере?
[Са вером] говоримо о неизрецивим идејама, трансцендентним идејама. Потребан нам је језик са којим бисмо могли разговарати о томе. А сврха религије је пружити тај језик. Мислим да проблем долази када језик не постане средство за постизање трансценденције, већ сам циљ. Тамо смо тренутно. Покушавам не само да образујем људе о религијама у свету, већ и о томе шта религија заправо значи, шта она треба да буде. Не треба нам само боље разумевање религије нашег комшије, већ и боље разумевање саме религије.
Каква је улога религије у савременом друштву?
Ако верујете да ништа не постоји изван материјалног света, онда немате потребу за било каквом религијом. Али ако верујете да постоји нешто изван материјалног света, то се зове религија. Не мислим да религија постаје мање релевантна. Само мислим да се мења.
Више информација о Рези Аслану потражите у нашем последњем упитнику
Ами Цравфорд, бивша помоћница уредништва на Смитхсониан-у, студентица је Факултета новинарства Цолумбиа'с.
