На малом острву северно од Цонцорд-а, Нев Хампсхире, стоји 25-метарска гранитна статуа Ханнах Дустон, енглеског колониста којег су заробљени Американци 1697. за време рата краља Вилијама. Изграђена 1874. године, статуа врло подсећа на савремене приказе Колумбије, популарне „богиње слободе“ и женски алегоријски симбол нације, осим онога што држи у рукама: у једној, томахак; у другој шака људских власишта.
Иако је данас све заборављено, Ханнах Дустон је вероватно била прва Американка која је меморисана у јавни споменик, а ова статуа је једна од три изграђене у њену част између 1861. и 1879. Мистерија зашто су Американци дошли да виде патриотско „херојство “У Дастоновом екстрему - чак језивом - насиљу, и зашто је постала популарна више од 100 година након своје смрти, помаже да се објасни како се Сједињене Државе виде у данашњим светским сукобима.
Рођена 1657. године, Ханнах Емерсон Дустон живела је у Хаверхиллу у држави Массацхусеттс, у време када су препирке између енглеских колониста, Француза у Канади и разних држава Индијанца довеле до низа ратова у региону. Рат краља Филипа (1675-1676), на пример, десетковао је индијске нације Јужне Нове Енглеске, који су изгубили између 60 и 80 процената свог становништва, као и своју политичку независност. Многи су продати у ропство. Крајем 1680-их и почетком рата краља Вилијама, фрагменти тих јужних племена придружили су се Абенакију и другим северним државама Нове Енглеске савезничким савезима са Французима како би се борили против сталне експанзије енглеских колониста на север и запад. Индијанци су извршили рације на пограничним енглеским насељима, спаљивали имовину, убијали или повредили неке колонисте и одвели друге у заробљеништво, било да би их откупили назад својим породицама, или да би их усвојили као замену за своје изгубљене чланове породице.
Такав је био контекст у којем је једна група, од којих је већина била вероватно Абенаки, напала град Хаверхилл 15. марта 1697. године - и сусрела се са 40-годишњом Ханнах Дустон код куће са суседом Мари Нефф. Индијанци су заробили жене, заједно са неким од својих комшија и кренули пешке према Канади. Дустон се породила око недељу дана пре. Кажу да су га убили на детету на почетку путовања.
Група је путовала око две недеље, а потом су напустили Дустон и Нефф са породицом Индијанца - два мушкарца, три жене и седморо деце - и још једним енглеским заробљеником, дечаком који је отет годину и по дана раније из Ворцестера, Массацхусеттс. 14-годишњег Самуела Леонардсона породица је можда усвојила; сигурно је имао њихово поверење. На Дастонов захтев, питао је једног од мушкараца на прави начин да некога убије томахаком и одмах му је показано како.
Једне ноћи када су индијске породице спавале, Дустон, Нефф и Леонардсон - који нису били чувани или затворени - наоружали су се томахаксима и убили и скалпирали 10 Индијанаца, укључујући шесторо деце. Рањели су старију жену, која је побегла. Мали дечак је успео да побегне. Дустон и њени саборци су отишли у кану, однијели себе и скалпе низ Мерримацк у Массацхусеттс, гдје су их представили Генералној скупштини Массацхусеттса и добили награду од 50 фунти.
Ова статуа Ханнах Дустон била је друга подигнута у Хаверхиллу у држави Массацхусеттс. У другим киповима она држи скалпе, али овде је прстом оптужујући. (Грегори Родригуез) Ханнах Дустон никад није записала своју причу. Већина онога што знамо о њој потиче од утицајног пуританског министра Цоттон Матхер-а, који је објавио три верзије своје приче између 1697. и 1702., Уграђене у своја већа дела о историји Нове Енглеске. Матхер често приказују индијанске људе као инструменте које ђаво користи за спречавање пуританске мисије. Дустон је описао као праведног вођу који је имао све разлоге да убеди остале заробљенике да делују. Нагласио је "дивљаштво" њених индијанских отмичара, пружајући ужасан опис убиства њеног детета ("истргнули су мозак одојчади против дрвета."). Никада нећемо сазнати потпуну истину о Дастоновом искушењу - да ли је њена беба убијена или је умрла? - али Матхерсова верзија смрти истакла је индијанско насиље да оправда Дустон-ову грозну освету.
Матхер је тврдила да Дустон и Нефф никада нису намеравали да убију малог дечака који је побегао; био је „дизајниран поштеђен“ како би га могли довести кући са собом, ако није побегао. У исто време, Матхер очигледно није била забринута што су шест "бедака" којима су заробљени били деца. Упоредио је Дустона с библијском хероином Јаел која је спасила своје људе тако што је пробила спику кроз Сисерову главу док је он спавао. Цоттон Матхер је ратове између Нев Енгланда пуританаца и Индијанаца схватио као битку између добра и зла и то је јасно обликовало начин на који је испричао причу о Дустону. Била је хероина која је спасила своје људе од "дивљачких" странаца, борила се против оправданог рата.
После 1702., Американци су заборавили на Ханнах Дустон све до 1820-их, када је дошло до века века интересовања за њену причу, подстичено експанзијом нације према индијским земљама. О њој су писали највећи књижевни личности нације, укључујући Натханиел Хавтхорне, Хенри Давид Тхореау и Јохн Греенлеаф Вхиттиер. Готово све историје Сједињених Држава из тог времена садрже верзију приче, као и бројни часописи, дечје књиге, биографије познатих Американаца и водичи. Планина у северном Њу Хемпширу названа је „Мт. Дустан ”у њену част - и наравно, заједнице су поставиле три споменика.
Није случајно да су Американци за то време обновили своје интересовање за причу о Дустону. Од 1820-их, када је Џорџија почела да врши присилно уклањање домородаца, кроз битку код рањеног колена 1890. године, готово увек су се у вестима појављивали такозвани „индијски проблем“. Бели Американци 19. века били су добро свесни моралних питања која су постављала индијска уклањања и укључила се у бурне националне расправе. Као што је „Циркулар: упућен добронамерним дамама Сједињених Држава“ из 1829. године, „Садашња криза у пословима Индијских нација у Сједињеним Државама захтева тренутну и заинтересовану пажњу свих који изнесу било какве тврдње о доброчинству или човечанству. „Кружница је Индијанце описала као„ слободне и племените “, а опет„ беспомоћне “и„ плен авантричних и беспримарних “који су желели да украду њихову земљу, не обазирући се на то да ће Индијанци„ пропасти “ако буду уклоњени.
Жене, искључене из формалне политике у овом тренутку, биле су активне у кампањи против уклањања. Они су оправдали своју умешаност у политичко питање окарактеризирајући индијанско уклањање као морално питање. У 1820-им, врлина је била централна у америчком националном идентитету и утјеловила се у жене. Због тога је Колумбија постала тако популаран симбол нације - и зашто су се неки у расправи око уклањања Индијаца окренули причи о Ханнах Дустон као муницији.
Како би виртуозна демократска нација истјерала Индијанце из њихових домовина и водила рат против њих кад они нису хтјели да се одрекну тих земаља? Било је могуће само ако су ти Индијанци били "крвожедни дивљаци" који су нападали недужне беле Американце. Будући да је женска врлина повезана с врлином нације, који насилни чин може бити невиније од злостављања мајке која је управо свједочила убиству свог новорођеног дјетета?
Идеја о феминизованој, увек неиној Америци постала је принцип по којем су Сједињене Државе структуирале многе интеракције са другима.
Према томе, попут извештаја Цоттон Матхер-а, верзије приче о Дустону из 19. века приказују Индијанце као претерано насилне. У популарном уџбенику историје из Цхарлеса Гоодрицха из 1823. године, Индијанци који су Дастона заробили заробљени "спустили од дивљачког непријатељства" и "одушевили се" од муке. "Гоодрицх је тврдио да би" [в] предзнак, ускоро очекујући да постану мајке, били генерално растргани “индијски отмичари и да су неки заробљеници били чак„ печени живи “.
Али остао је један проблем: како би „невина“ крива мајка сама могла убити туђу децу? Значајно је да је чињеница да је "невин" Дустон убио шесторо деце све више брисана из рачуна о њеним поступцима од 1830-их даље. Тако је постала америчка хероина.
Напори на спомен Дустон-у започели су озбиљно убрзањем западне експанзије 1850-их. Први споменик, изграђен у Хаверхиллу 1861. године, био је мермерни ступ. У његовој бази налазио се штит, окружен мускетом, луком, стрелицама, томахак-ом и ножем за стругање. Гравирања на њеним странама приповедале су причу о „варварском“ убиству Дустон-ове бебе и њеном „изванредном подвигу“, на колони је био орао, симбол америчке нације. Градитељи споменика, међутим, никада га нису у потпуности платили, па је у августу 1865. скинут и препродаван у други град као спомен грађанског рата.
Други споменик је статуа у Њу Хемпширу из Њу Хемпшира из 1874. године. Смештен на острву где се веровало да је Дустон убио породицу Индијанца, откривен је 17. јуна, на годишњицу Битке на Бункер Хиллу, чиме је веза између Дустона, њених насилних дела и америчког патриотизма била експлицитна. Хаверхилл је последњи споменик изградио 1879. године, као замену за повратну колону. Овог пута, Дустон је, у дугачкој лепршавој коси и хаљини, држао томахак у једној руци и усмеравао другу према оптуживању, обоје истичући њено насиље и сугерирајући да одговорност за то лежи негде другде. Скица је нестала. При постављању је филантроп који је донирао новац за статуу нагласио свој патриотизам, рекавши да је сврха споменика била да се сети Дустон-ове „храбрости“ и да „анимира наша срца племенитим идејама и патриотским осећањима“.
Све док се наставио такозвани „индијски проблем“, Дустон је остао важна историјска личност, њена прича представљена је као морално оправдање америчког експанзионизма на индијске земље и у Мексико. Али до 1890. године званичници су прогласили затворену границу. Индијско становништво је достигло историјски минимум, а америчка влада је ограничила готово све домороде који су остали на Западу; "индијски проблем" је био готов. Нација је преиспитала свој однос према Индијанцима, а јавни интерес за Дустонову причу је нагло опао. Прича је нестала из уџбеника и популарне културе.
Ипак, снажна динамика коју је прича помогла да се успостави остаје с нама и данас. Идеја о феминизованој, увек неиној Америци постала је принцип по којем су Сједињене Државе структуирале многе интеракције са другима. У међународним ратовима, као и на граничним границама, она се представљала као праведна, невина, богиња-мајка-слобода која се патриотски бранила од својих „дивљих“ непријатеља.
