Постоји место у Јужној Америци које је некада било крај земље. Лежи близу 35. паралеле, где се река Мауле улива у Тихи океан, а првих година 16. века обележила је место на коме се завршило Царство Инка и почео је чудан и непознат свет.
Јужно од Мале, мислио је Инцас, лежала је земља мистерије и таме. Било је то место на коме су се пацифичке воде охладиле и претвориле из плаве у црну, и где су се домородачки људи борили да однесу најновије животе из непријатељског окружења. Ту су живеле и вештице и долазило је зло. Инке су ову земљу назвале „Мјесто галебова“.
Данас Место галебова почиње на месту од 700 миља, јужно од чилеанске престонице Сантијаго и протеже се још око 1200 миља све до Тиерра дел Фуего, "земље ватре", коју Луцас Бридгес тако прецизно описује као " крајњи део земље. "Чак и сада, регион остаје ретко насељен - а у његовом усамљеном срцу налази се острво Цхилое: натопљено кишом и обасјано дугом, спојено са нетакнутом нетакнутом шумом и поседује изразиту и занимљиву историју. Први пут када су га Европљани посетили 1567. године, Цхилое је био дуго познат по пиратерији и приватном животу. У 19. веку, када се Латинска Америка побунила против царске владавине, острво је остало лојално Шпанији. А 1880., нешто више од пола века након што је коначно уклопљен у Чиле, такође је био поприште изванредног суђења - последњег значајног суђења вештицама, вероватно било где у свету.
Велики британски путник Бруце Цхатвин написао је незабораван опис Цхилоеових чаробњака. Али колико је укоријењена у стварности? (Јавни домен) Ко су били ти чаробњаци који су се повлачили пред судом да би убацили уроке у индустријско доба? Према путнику Бруцеу Цхатвину, који је наишао на трагове своје приче током 1970-их, они су припадали „секти мушких вештица“ која је постојала „ради повреде људи“. Према њиховим сопственим изјавама, датим током суђења 1880. године на острву су изводили заштитне рекете, уклањајући своје непријатеље тровањем или, још горе, сајадурама: магично су нанијели "дубоке поледице ". Али будући да су ти исти људи тврдили да припадају групи која се зове Ла Рецта Провинциа - фраза која може бити слабо преведено као „Праведна провинција“ - а сами су себе именовали члановима градоначелника, „већином“, алтернативно тумачење такође може бити побољшано. Можда су те вештице заправо били представници једне чудне врсте алтернативне владе, старосједилачког друштва које је нудило правду изопачене врсте Индијанцима који живе под владавином бијеле елите. Можда су били више шамани него врачари.
Најважнији од ратних завјеса изведених на суд 1880. године био је пољопривредник Цхилоте по имену Матео Цонуецар. Имао је тада 70 година, а према властитом признању био је члан Праведне провинције више од две деценије. Према Цонуецаровом сведочењу, друштво је било важно острво на острву, с бројним члановима, разрађеном хијерархијом "краљева" и "вицеројора" - и седиште које је смештено у огромној пећини, дугој 40 и више метара, чији је тајни улаз имао био је вешто сакривен у провалији. Ова пећина (за коју традиција Цхилоте тврди да је била упаљена бакљама са спаљивањем људске масти) била је сакривена негде ван малог приморског села Куицави и била је - Цонуецар и други сведоци заклети - била дом двојици чудовишта која су чувала најдрагоценије власништво друштва: древна кожна књига магије и чинија која је, напуњена водом, омогућавала да се виде тајне.
Цонуецарово сведочење, које се може наћи међу списима чилеанског историчара Бењамина Виницуке МцКенне, обухвата ово невероватно сећање на његову прву посету пећини:
Цхилое, друго највеће острво у Чилеу, величине је Порторика и препун је легенди - многе од њих се тичу провинције Ла Рецта. (Јавни домен) Пре двадесет година, када је Јосе Мариман био краљ, наређено му је да оде у пећину са месом неких животиња које су живеле унутра. Испоштовао је наредбу и узео им месо детета које је заклао. Мариман је пошао с њим, а кад су стигли до пећине, почео је да плеше попут чаробњака и брзо отворио улаз. То је било прекривено слојем земље (и траве да се то сакрије), а испод тога је био комад метала „алхемијски кључ“. Искористио је ово да отвори улаз, а затим је суочен са два потпуно искривљена бића која су избила из мрака и појурила према њему. Један је изгледао попут јарца, јер се вукао по четири ноге, а други је био голи човек, са потпуно белом брадом и косом до струка.
Из других записа Православне провинције могуће је сазнати више о грозним створењима за која се Коњекар заклео да се сусрео 1860. Чудовиште попут козе било је цхивато, деформисани мутац прекривен свињским чекињама. Други - и далеко опаснији - близанац који је живе у пећини био је салаш или патуљак. Попут цхивато-а, некад је то била људска беба и киднаповали су је у дојеначкој доби . Цхатвин описује шта се следеће с бебом догодило:
Када секти треба нова пријава , Савет шпиље наређује члану да украде дечачић од шест месеци до годину дана. Деформер, стални становник Пећине, почиње с радом одједном. Он раздваја руке и ноге и руке и стопала. Тада почиње деликатни задатак промене положаја главе. Дан за даном, и сатима на потезу, врти главу штапом све док се не окреће за угао од 180 степени, односно док дете не погледа равно низ линију својих краљежака.
Остаје још једна задња операција, за коју је потребан још један специјалиста. У пуном месецу дете је положено на радни сто, везано уз главу прекривену кесом. Специјалиста сече дубоки рез испод десне лопатице. У рупу убацује десну руку и зашије рану нитом извађеним из врата овце. Када је зацелио, Инвунцхе је готов.
Куицави, мало село на заклоњеној источној обали Цхилое-а, било је једно од два главна темеља острвских завјеса. Огромна пећина скривена изван насеља била је дом њиховог централног већа. (Јавни домен) Голи, хранећи се углавном људским месом и затвореним под земљом, ни цхивато ни опатија нису добили никакво образовање; заиста је речено да нити један човек никада није стекао говор током свих година у којима су служили ономе што Цхатвин назива Комитетом Пећине. Ипак, закључује он, „током година развија радно знање о процедури Одбора и може подучавати новинаре оштрим и грчевитим криковима“.
Било би неразумно, наравно, прихватити по номиналној вредности сведочење дато на било ком суђењу вештицама - ни најмање доказа који се тичу постојања скривене пећине коју недељна потрага, спроведена у пролеће 1880., није успела да открије потпуно., а то је издвојено под ко зна каквом врстом присиле. Па ипак је добро признати да, без обзира на то што је Праведна провинција заправо била, друштво изгледа као да је постојало у неком облику - и да су многи Килоти сматрали своје чланове страшним непријатељима, посједовањем истинских натприродних моћи.
Рачуни који датирају из 19. века говоре о редовном прикупљању новца за заштиту на Цхилоеу - што Овидио Лагос описује као „годишњи данак“ који се захтева од „практично свих сељана, како би се осигурало да не би било незгода током ноћи“. да ће острвљани који су се одупирали тим захтевима за плаћање могли очекивати да ће њихов усев бити уништен и овце убијене - чаробњаштвом, веровало се, јер су веровали да су људи из места Мајориа поседовали пар чаробног камења које им је дало моћ да проклет непријатељи. Из записника са суђења 1880-81. Године јасно је видљиво да је поступак имао порекло сумњивих тровања које су током година однеле бројне жртве.
Чилеански историчар Бењамин Вицуна МцКенна (био је баскијског и ирског порекла) сачувао је транскрипте суђења чилоанским ратним блокадама, који су одавно нестали из архива острва. (Јавни домен) Да ли неко узима буквално много натприродних тврдњи које легну на пробне транскрипте, сасвим је другачија ствар. Припадници Праведне провинције тврдили су, на пример, да поседују способност летења, користећи специјалну реч - арреалхуе - пошто су скочили у ваздух и носећи чаробни прслук, познат као макуа, који им је дао моћ да пркосе гравитација. Од сваког новака, када се придружио секти, очекивало се да модно делује прслук; Цхатвин извештава да је то учињено копањем и лажом недавно преминулог хришћанског леша, иако други извори кажу да је прслук направљен од коже девојке или мртве чаробнице. Након што се осуши и излечи, кожа је ушивена у лабави одевни предмет, а Цхатвин додаје детаљ да „људска масноћа преостала у кожи даје меку фосфоресценцију која светли ноћне експедиције чланова“.
Нису ни цхивато и непогрешива једина наднаравна бића за која се мислило да су под надзором Праведне провинције. Затвореници који су сведочили 1880. признали су да је, при уласку у друштво, сваком ратном човеку припао мали, живи гуштер, који је носио привезан за главу банданом тако да је био поред коже. Било је то чаробно створење из којег би новак могао да прикупи све врсте забрањеног знања - ни најмање како да се трансформише у животињу и како отвори закључана врата. Међу острвљанима се веровало да се иницирани користе морским коњима да би их пренијели до чаробног брода у власништву друштва и познатог као Цалеуцхе - реч која на локалном језику значи „ пребацивач облика“. Цалеуцхе је био јарко осветљен брод духова који је могао путовати под водом и излазити у удаљене увале ради истовара кријумчареног терета превезеног за острвске трговце, трговина која је била један од главних извора богатства ратних запорки. Ова традиција је наџивела ратне провинције Праведне провинције, па чак и данас многи Цхилотес чврсто верују да Цалеуцхе још увек прогони њихову обалу, бранећи душе утопљених морнара.
Слике вјештица Францисцо Гоиа много су обликовале перцепцију чаробњаштва у шпанским друштвима која говоре 18. и почетком 19. вијека. (Јавни домен) Кад су вјештицама потребни шпијуни и гласници, привукли су се још неким ресурсима. Сматрало се да друштво користи адолесценте, које су се скидале голе и присилно храниле пићем од вучјег уља и соком натрија, воћем које се налази само на Цхилоеу. Тај напитак је, наводно, био толико штетан да су га повраћали у црева. Тако осветљене, девојке су се претвориле у велике, дугоноге птице, налик на стене, чије су краве, како каже Лагос, "најнеугоднији звукови који су икада пали на људско ухо." Када је њихова мисија била завршена, птице су се вратиле у зору место где је напитак био пијан да би поново уносио удубљења, и поново су постали људи.
Моћ обављања таквих чаролија никада се није лагано преносила, а сведочења прикупљена 1880-81. Сугеришу да је друштво развило сложене иницијацијске церемоније како би тестирало потенцијалне вештице. Иницијатори су прво морали да оперу све трагове свог крштења купањем у леденим водама реке Траигуен 15 ноћи заредом. Затим ће им бити наређено да убију блиског рођака или пријатеља како би доказали да су се очистили од људских осећаја (ова убиства су се из неког несталног разлога требала догодити уторком) пре него што су три пута трчала око острва гола и позвала их Ђаво. Цхатвин, ексцентричан као и увек, додаје још два детаља која се не појављују у преживелим пробним транскриптима: да је новајлија морала да улови, без муке, лобању која му је бачена из круне шешира од тринова и да док стоји гола у ријеке која се смрзавала, потенцијалним члановима је било „дозвољено мало наздравити“.
Тек када су ови тестови завршени, иницирани ће бити примљен у пећину на Куицавију, показао тајну књигу магије и дозволио је да се упозна са старјешинама који су управљали Праведном провинцијом. (Лагос сугерише да се реч Маиориа односи на ове старјешине - градоначелнике - уместо на удео Цхилоеова индијског становништва.) Тамо је добио упутства о строгом кодексу који је уређивао чланове, укључујући забране крађе, силовања и једење соли. Тврдило се да су се те церемоније закључиле великом гозбом у којој је главно јело било печено месо људских беба.
Река Траигуен 1915. Овде је речено да иницирани Цхилоеове секте вештица испирају ефекте хришћанског крштења, купајући се у леденим водама 15 узастопних ноћи. Током овог искушења, писац Бруце Цхатвин напомиње, „било им је дозвољено мало наздравити.“ (Публиц Домаин ') До сада су, можда, детаљи откривени 1880. године вредни углавном за фолклористе. Организација Праведне провинције, међутим, занима историчаре и антропологе, јер се састојала од сложене хијерархије чији су наслови изгледа намерно изабрани да би помогли успостављеној влади. Цхилое је, на пример, подељен на два краљевства, свако са својим матичним владаром - краљем Паиоса, који је имао виши чин и краљем Куицави-а. Испод њих су дошле бројне краљице, вицеректори и на крају репарадорес („поправљачи“), који су били исцелитељи и чувари биљних лекова. Сваки владар имао је своју територију, којој је друштво давало име по старом шпанском царству - Лима, Буенос Аирес, Сантиаго. Можда је, сугерише Лагос, то учинио у уверењу да „ова промена не само да подстиче тајност, већ и магично креира географију“.
Фини детаљи транскрипата суђења указују на то да је интригантан брак склопљен између локалних традиција и хришћанског веровања. Цхилое је био и насељен је већим дијелом Мапуче, старосједилачко становништво, познато по својим мачехама ( шаманима ), који су се дуго одолијевали влади Шпаније. Флорес, због свог антрополошког порекла, сугерише да је праведна провинција „успела да успостави дубоке везе са руралним заједницама, обезбедивши решења за потребе које чилеанска држава није могла да задовољи.“ Исти тај модел, наравно, покренуо је појаву тајних друштава попут таквих као мафија у многим разним јурисдикцијама. Помаже објаснити зашто је градоначелница имала функционера познатог као "судија поправљач ", и зашто су се - најважније од његових активности, вртиле око покушаја присиљавања на послушност од лоших локалних фармера.
Неколико ратника који су сведочили 1880. изразили су жаљење због начина на који се њихово друштво променило последњих година, постајући све више плен личним осветницима. И Матео Цонуецар и Јосе Аро, столар Мапуцхе који је био његов саоптужени, бацили су занимљиво свјетло на ове покушаје вршења власти. Према Аро-у, наређено му је да убију брачног пара, Францесца и Мариу Царденас, који су испали са Цонуецаром. Позвао је пар на пиће и гурнуо припремање арсена у њихове шоље када их је служио; када пар није успео да примети ништа, он је свој успех приписао чињеници да је његов напитак припремљен по магичном рецепту. Према Конуецару, када му је оточанин Јуана Царимонеи дошао да се жали да је њеног супруга завела друга жена, он је организовао убиство њеног супарника у замену за плаћање од четири метра каликозе.
Воде које окружују Цхилое хладне су и често опасне за пловидбу - а екстремни плимни распон снимљен тамо може објаснити исход легендарне битке између шпанског чаробњака и локалне вештице, одржане 1786. године, која је наводно родила друштво познато као Праведна провинција. (Јавни домен) Идеја да се Мапучи и даље труде да управљају собом годинама након шпанског освајања није нарочито надувана; Шпанска владавина се само лагано осетила у Цхилоеу, а представници централне владе ретко су се сусретали изван два главна острва града, Цастро и Анцуд. Тај вакуум власти несумњиво помаже да се објасни зашто су се многи докази прикупљени 1880. године односили на борбу за власт унутар саме Праведне провинције. Очигледно су трајали деценијама; пишући у јуну 1880. године, колумниста за новине објављене у Анцуду присјетио се детаља истраге убиства која се догодила 1849. године када је један Доминго Нахуелкуин - који је као краљ Паиоса у теорији био врховни вођа секте - нестао без траг. Нахуелкуинова супруга тврдила је да је убијен по налогу краља Куицавија, истог Јосеа Маримана који је неколико година касније повео Матеа Цонуецара да изађе у сусрет, а Мариман је тиме преузео контролу над њиховим друштвом. Мистерија Нахуелкуиновог нестанка никада није формално разријешена, јер је, чини се, Мариман свог супарника и неколико његових присташа пао у море са великим стијенама окованим око врата.
Мапучеви мачисти - исцелитељи и шамани - фотографисани 1903. године (Викицоммонс) Може се поставити питање зашто - ако је постојање провинције Праведника чилским властима било познато више од 30 година - влада је изабрала 1880. године да спотакне Мапуче и њихову убитачну секту вештица. Одговор, колико се сада може утврдити, има везе са променљивим околностима, јер је 1880. Чиле био у кризи, борећи се против Перуа и Боливије у бруталном четверогодишњем сукобу познатом као Рат Тихом океану. Као резултат тога, велики део оружаних снага земље почињен је далеко на северу - ситуација коју је стари ривал Чилеа, Аргентина, брзо искористио. Аргентинци су изабрали 1880. године како би оживели бројне тврдње које су морали да слете дуж своје границе, а ова претња се оштро осетила на западној страни Анда, све док је 1881. није обесмислио Тратадо де Лимитес - споразум који наставља да одређује границу. између земаља. Цхилоеево суђење вештицама вероватно је најбоље схватити као резултат ових напетости; свакако се прве објављене референце на Праведну провинцију појављују у декретима којим се наређује скуп војних дезертера које је издао гувернер острва, Лоуис Родригуез Мартиниано.
Луис Родригуез Мартиниано, који је 1880. године покренуо истрагу која је довела до великог суђења вештицама. (Јавни домен) Ако је та интерпретација тачна, прогон провинције Праведника прерастао је службене забринутости да би урођени Цхилотес који су склонили аутохтоне пустиње из чилеанске војске такође могао склонити Мапуцхеове врачеве. Чини се да је потрага за дезертерима показала доказе против градоначелника . Флорес истиче да је Родригуез само мјесец дана касније прогласио да су „чаробњаци и исцјелитељи дуги низ година формирали партнерство које је произвело биједу и смрт за читаве породице“.
Гувернер није веровао у магичне моћи, и лако је уверио себе да људи из Праведне провинције нису ништа друго до „лопови и убице.“ Сто или више чланова друштва било је сакупљено, и ако је њихово испитивање открило да је бар трећина њих била безопасна домаћа „исцељивача“, такође је произвела доказе о бројним убиствима и - можда још штетније - доказ да су и други чланови групе веровали да представљају легитимну матичну владу.
Можда није изненађујуће околност да су чилеанске власти увелике покушале да униште моћ Цхилоеових чаробњака. Два члана Праведне провинције осуђена су на издржавање 15-годишњег рока за убиство, а још 10 особа осуђено је за чланство у „незаконитом друштву.“ Стари ратник Матео Цонуецар послан је у затвор на три године, а његов брат Доминго, годину и по дана. Не, треба напоменути, под оптужбом за чаробњаштво - Чиле је 1880. одавно престао да верује у тако нешто - већ као рекети и убице који су подвргли своје острво владању терора током већег дела века.
Куће у Цхилое-у. На обали на којој се плима диже и пада и до 20 стопа, употреба лукова је уобичајена карактеристика зграда уз обалу. (Јавни домен) Тријумф гувернера био је краткотрајан; поред сумњивог сведочења заробљеника на страну, показало се да је готово све немогуће открити веродостојне доказе да је Праведна провинција имала стварни утицај у Цхилое-у, још мање да су њени чланови убијени магијом или могли да лете. Већина казни изречених 1881. године поништена је у жалби. Али на Цхилое-у је закључено да је затварање многих његових вођа добро завршило Праведну провинцију и од тада није пронађен никакав траг било какве такве организације на острву.
Ипак, остало је неколико мистерија приликом изрицања пресуда. Да ли је заиста био одговоран сваки члан градоначелника ? Да ли је друштво заиста имало сједиште у скривеној пећини? Ако је тако, шта се догодило са њеном древном кожном књигом урока? А шта је било са неповредивим ?
Извори
Францисцо Цавада. Цхилое и лос Цхилотес . Сантијаго: Импрента Университариа, 1914; Бруце Цхатвин. У Патагонији . Лондон: Пан, 1979; Цонстантино Цонтрерас. „Митос де брујериа ен Цхилое.“ У Естудиос Филологицос 2 (1966); Гонзало Ројас Флорес. Реиес Собре ла Тиерра: Брујериа и Цхаманисмо ен Уна Цултура Инсулар. Цхилое Ентре Лос Сиглос КСВИИИ и КСКС . Сантијаго: Редакција Библитеца Америцана, 2002; Педро Лаутаро-Феррер. Хисториа Генерал де ла Медицина ен Цхиле. Талца: Гарридо, 1904; Овидио Лагос. Цхилое: Другачији свет . Самообјављена е-књига, 2006 .; Марцо Антонио Леон. Ла Цултура де ла Муерте ен Цхилое . Сантијаго: РИЛ Едиторес, 2007; Давид Петреман. „Чилеански брод духова: Цалеуцхе .“ У Јорге Феблес (ур.), У главни ток : Есеји о шпанскоамеричкој и латино књижевности и култури . Цамбридге: Цамбридге Сцхоларс Публисхинг, 2008; „Процесо а лос брујос де Цхилое.“ У Аналес Цхиленос де Хисториа де ла Медициниа ИИ: И (1960); Јанетте Гонзалез Пулгар. “Процесо а лос„ Брујос де Цхилое “- Пример ацерцамиенто.“ У Ревиста Ел Цхуацо, децембар 2010-јануар 2011; Ницхолас Схакеспеаре. Бруце Цхатвин . Лондон: Винтаге, 2000; Антонио Царденас Табиес. Абордаје ал Цалеуцхе . Сантијаго: Насцименто, 1980.
