Прозвани су те једним од најопаснијих Индијанаца. Шта покушаваш да кажеш?
Па, понекад порука може бити снажна. Један од мојих предмета је са етничким идентитетом - како нас људи перципирају и како ми доживљавамо себе. Не могу сви да разговарају о томе, па претпостављам да ме то чини опасним ликом.
Сличан садржај
- Питања и одговори: Јамес Луна
- Роберт Буллард
- Јохн Алекандер
Зашто себе постављате предметом своје уметности?
Јер знам себе боље него што знам било шта друго. Како разговарате о стварима попут интеркултуралног идентитета. Да ли о томе причате од треће особе? Ако жртвујете себе, да тако кажем, онда то постаје много динамичније. Волим да мислим да у свом раду говорим о нечему што знам јер сам то живела, за разлику од нечега о чему сам читала.
Гледао сам посао у који нисам био укључен. Тамо је настао јаз који сам прилично брзо попунио кад сам погледао око себе, своју породицу, своје племе, своју заједницу и своју резервацију. Све је било тамо, нисам морао нигде да идем због предмета. Био сам у ових 30 година и вероватно имам још једну - не знам колико година - да се уради јер је ту, једноставно треба разговарати. То је порука за млађе уметнике.
Можете ли навести пример свог дела и како се бави етничким идентитетом и перцепцијом?
Дуго сам гледао репрезентацију наших народа у музејима и сви су они боравили у прошлости. Они су били једнострани. Ми смо били једноставно предмети међу костима, кости међу предметима, а затим потписани и запечаћени датумом. У том оквиру ви заиста нисте могли разговарати о радости, интелигенцији, хумору или било чему што знам чини наш народ.
У „Комаду артефакта“ постао сам Индијанац и лагао сам државу као експонат, заједно са својим личним предметима. То је погодило живце и гласно говорило како у индијској земљи, свету уметности и граници антропологије.
Инсталација је узела предмете који су представљали модерног Индијца, а то је и ја, сакупљајући своје меморабилије попут дипломе, моје папире за развод, фотографије, снимке албума, касета, успомене на колеџ. Причао је о човеку који је био на факултету 60-их, али тај човек је био родом и то је био окрет.
Какву улогу игра публика?
Оно што волим код инсталација је да публика учествује. Ходају унаоколо, изгледају, постају део тога. Како извођач знате како можете да их зауставите, знате и када можете да их натерате да оду до овог угла јер то тако и постављате.
Укључујем публику. Људи вам дају контролу над њиховом маштом. Могу их изнервирати у једном тренутку и плакати следећи. То је моћ коју вам публика пружа. То је знати и знати како га ефикасно користити.
Изгледа да је изјава да се нисам овде забављао, иако могу бити проклето забаван. Овде сам да те научим.
У једном комаду тражите од публике да се слика с вама, "правим живим Индијцем". Реакција је једнако део уметничког дела колико и оно што радите.
То је био један од крајњих комада за учешће публике који сам написао. Нисам био свестан утицаја који би имао. Тај комад би могао бити катастрофа ако нико није хтео да буде умешан или је хтео да устане и пева и плеше. Али оно што је створило био је разговор међу људима у соби да ли треба или не - шта се дешава у садашњости када се од вас тражи да се сликате са правим Индијцем. Шта то значи?
То је такође било водеће - Био је један Индијанац у брежуљку са свима који су ишли "Ох вов, има Индијанца." Тада сам изашао у својој уличној одећи и рекли су: "Ох, има момка." Али када сам изашао у своје регалије, знао сам да ће такав одговор добити публика. Сви су тражили. Било је великог ооха и ааха кад сам се попео на тај пиједестал са својим одијелом за ратни плес. Заборавили су на све остало и стварно се постројили да им сликају слику. Ово је успомена који су стварно желели. Чак су и људи који су били паметни за уметност падали због тога.
Које су неке од других изненађујућих реакција које сте добили?
Па, шок и стрепња, туга, емпатија, повезаност. Променио сам тај „Сликај са правим Индијанцем“ у последњем тренутку током једног наступа. Скинуо сам врпцу за главу и прекривао ме лице. Рекао сам: "Сликајте се са правим средњошколцем." Свима су испустила уста. Није више било забавно. Само сам нешто спонтано радила јер ми је то било на време. Заправо није било тако далеко од онога што сам говорио, али за неке људе то је било. Свакако их је подсетило да су ово актуелне вести. У нашем друштву се данас дефинитивно догађају неке расне ствари.
Реците ми о вашем последњем раду "Емендатио" (латински за измене или исправке), који одаје почаст Индијанцима из 19. века Пабло Тац?
Тац је преузео перцепцију наше културе од тога што се на језичаре гледало као на копче на копље. Колико је људи знало да имамо ту особу која је обучавала у служби Католичке цркве у Риму, која је са индијске тачке гледишта почела да осмишљава сопствену азбуку и приче? Данас желимо да вратимо наш језик. То је кључ за сваку културу и учиниће нас јачим. То је једна од првих ствари која нам је ускраћена, био наш језик и религија.
Волио бих да други људи знају да ће можда промијенити ставове људи о нама. За наш народ он је заиста важна фигура. Овде је пре више од 100 година неко покушао да учи енглески. Пабло Тац је упијао овај језик јер је могао да види будућност наших људи, што није изгледало добро. Један од начина да се култура мало преживи је да је запишете.
