14. септембра 1224., у суботу, Фрањо Асишки - примећени аскетски и свети човек, будући светац - спремао се да уђе у други месец повлачења са неколицином блиских другова на Монте Ла Верни, гледајући на реку Арно у Тоскани. Фрањо је претходних неколико недеља провео у дуготрајном размишљању о патњи Исуса Христа на крсту, и можда је био слаб од дугог поста. Док је клекнуо да се моли у првом светлошћу зоре (бележи Фиоретти - „Мало цвеће светог Фрање Асишког“, збирка легенди и прича о светици),
почео је да размишља о Кристовој муци ... и његов жар је постао толико јак у њему да се потпуно претворио у Исуса љубављу и саосећањем ... Док је био упаљен, угледао је сераф са шест блиставих, ватрених крила како се спуштају с неба. Овај сераф брзо се приближио Светом Фрањи, тако да га је могао јасно видети и препознати да има облик распетог човека ... Након дугог периода тајних обрата ова мистериозна визија је изблиједјела оставивши ... у његовом телу предивну слика и отисак Муке Христове. Јер на рукама и ногама светог Фрање одмах су се почели појављивати трагови ноктију на исти начин као што их је видео у Исусовом распетом телу.
Све у свему, Фрањо је открио да носи пет марака: два на длановима и два на ногама, где се традиционално веровало да су нокти који су фиксирали Христа на крст, кући и пети на боку, где Библија каже Исус је примио ударац копља од римског центуриона.
Тако је описан први случај стигме - појава трагова или стварних рана које су паралелне онима које је Христос примио током распећа. Касније стигматике (а било их је неколико стотина) су показале сличне трагове, мада неки носе само једну или две ране, док други такође показују огреботине на челу, где би Христ био повређен трновом круном. Кроз векове, стигме су постале једна од најбоље документованих и најконтроверзнијих мистичних појава. Опсежан запис омогућава поређење случајева који су се догодили вековима један од другог.
Зашто, за почетак, стигме су се материјализовале у Италији из 13. века? Чини се да део одговора лежи у теолошким трендовима тог времена. Католичка црква светог Фрање на дан је почела да ставља много већи стрес на Христово човечанство и ускоро ће у календар увести нови празник, Тијелово, како би подстакао разматрање његових физичких патњи. Религиозни сликари су реаговали тако што су први пут експлицитно приказали распеће, приказујући Исуса који је очигледно био у агонији од рана које су капљеле крв. Заиста, савремена опседнутост траговима распећа најбоље може да се покаже инцидентом који се догодио у Окфорду у Енглеској две године пре визије Светог Франциска: младић је изведен пред надбискуп из Цантербурија и оптужен за кривицу да је изјавио био је син Божји. На суду је откривено да је његово тело нанело пет рана; али запис не садржи сугестије да су оне настале спонтано, а чини се да је он у ствари могао дозволити да буду разапети, било зато што је истински веровао да је Христ, или зато што је желео да други верују у то.
Тхересе Неуманн, контроверзна њемачка стигматичарка, тврдила је да годинама живи само од вошта и вина од причести. Фото: Бундесарцхив преко Викицоммонса
Мало је вероватно да је овај чудан случај икада стигао до Францисца у Ассиси-ју. С друге стране, неспорно је да је слава свеца осигурала да је прича о његовој стигматизацији ускоро постала позната широм Европе, а пре него што су се почели појављивати дуги други случајеви стигматизације. Барем још десет је забележено у 13. веку, а недавна процена бившег верног дописника ББЦ-а Теда Харрисона поставља укупан број пријављених од 1224. године на нешто више од 400. Ту спадају и такви значајни случајеви као што је Јоханн Јетзер, швајцарски пољопривредник који је приказивале стигме 1507. године и Тхересе Неуманн, контроверзну немачку стигматику, на којој су се марке појављивале у петак од 1926. до њене смрти 1962. (мада никада убедљиво у присуству научних посматрача). Падре Пио, монах капуцин који је вероватно најпознатији од свих стигматика, такође је требао доживети низ других чудних појава и извршити бројна чудесна исцељења. (Стигматичари су често повезани са другим чудесним догађајима.) Пио је канонизовао папа Јован Павле ИИ 2002. године.
Све до двадесетог века, извештаји о стигматизацији били су ограничени на католичку Европу, али последња бројка савремених случајева направљена пре десетак деценија обухватала је око 25 случајева расутих по свету, укључујући један у Кореји и један у Јапану. То је само по себи изузетан развој, али је дошло и до драматичне промене у односу мушке и женске стигматике. Све у свему, велика већина су увек биле жене: 353, у поређењу са 54 мушкарца, однос скоро седам према једном. Али према Харрисоновој анализи, тај се однос драстично променио у последњих пола века. Међу 44 случаја пријављена од 1946., она је 2, 4: 1, а међу живим стигматичарима је пуких 1, 5: 1. Харрисон сугерира да се то може објаснити „промјенама у равнотежи власти између мушкараца и жена, како у цркви тако и у друштву“, те да су се у претходним вијековима жене могле манифестирати стигматизирати да скрену пажњу на себе у друштву у којем доминирају мушкарци и у цркви која их је искључила из свештеништва. Наводећи стигматичаре који су извршили локалне вјерске препороде или постали вође месијанских секти, Харрисон примјећује "улогу стигмета у давању појединцима и заједницама непосредне духовне власти".
Свети Фрањо прима стигме. Са плоче од фолије на реликвији из 13. века. Слика: Викицоммонс.
Запис показује и друге обрасце. Пре Падре Пио-а, ниједан свештеник није примио стигме; од тада, један број је. Случајеви се појављују у гроздовима: један случај се догодио на Иберијском полуострву између 13. и 15. века, али 54 су забележена између 1600. и 1799. - а од тада их је само седам. И сама локација рана је почела да се мења како су медицинска знања напредовала. Традиционално су се на длановима појавиле две од пет рана, где су безбројне иконе показале нокте који су требали бити забити у Христове руке током распећа. Од тада је утврђено да нокти постављени на овај начин не могу да носе тежину тела и да су Римљани разапели своје жртве тако што су забили нокат у руку тик изнад зглоба. У најмање два недавна случаја, примећује скептик Јое Ницкелл, стигматичар је искрварио од рана тамо.
Оно што све ово сугерира - чак и многим католичким писцима о тој теми - је, прво, да је та појава културолошки заснована. Чини се да нема паралеле ни у једној од главних некршћанских религија, и, с изузетком необичних англиканских или баптистичких стигматичара 20. века, патници су увек чланови римокатоличке цркве. Доказ о реалности стигмата, осим тога, у најбољем случају је шкакљив; Отац Херберт Тхурстон, велики исусовачки ауторитет физичких појава мистике, тврдио је да од самог светог Фрање није постојао потпуно веродостојан случај. Данас и сама католичка црква опрезно гледа на тај феномен, прихватајући да се чуда заиста могу догодити, одбивши да формално признају чак и стигме светог Фрање као чудесне.
Како онда објаснити ову појаву? Превара се засигурно појављује у неким случајевима. Магдалена де ла Цруз, позната шпанска стигматичарка из 16. века чија су је честа самоповређивања и спектакуларне ране учиниле фаворитом на двору, на крају је признала да је нанијела сопствене повреде. Слично томе, Јоханн Јетзер, који је тврдио да је доживео не само понављајуће полтергеистичке појаве, већ и низ религиозних визија, признао је 1507. године да су његове стигмете биле лажне. Четири брата из његовог манастира касније су спаљена на ломачи, а Јетзер је сам избегао смрт тек након што му је мајка прокријумчарила сет женске одеће, у који је блефирао свој пут из ћелије смрти.
Поред случајева отворене преваре, која може чинити већину свих случајева, појављивање стигма изгледа као суштински психолошко стање чије су манифестације одређене културним очекивањима самих стигматичара. Чини се да је велики број оболелих показао обилне доказе о ниском самопоштовању, здравственим проблемима или склоности само-понижавању - моћан спој у комбинацији са излагањем первазивној иконографији вековне хришћанске традиције. Показано је ван разумне сумње да су многи нанели пет рана себи, понекад несвесно, можда док су били у измењеном стању свести проузроковани опсежним постом или интензивном молитвом.
Пример: Тереза Мусцо, стигматичарка из Напуља, претрпела је живот лошег здравља и укупно више од 100 операција у годинама које су довеле до ране смрти коју је сама предвиђала. (Умрла је 1976. у 33. години живота - исто доба као и Христ.) Док је живела, Тереза је обично себе описивала као „гноја“, а њен дневник је често садржавао извикивање: „Господе, користи ме као своју крпу за чишћење! “Савременица Тхересе Неуманн претрпела је слепоћу и конвулзије услед повреда главе, и тврдила је да је живела више од три деценије само од хлеба и вина које је свакодневно примала у причести. Тхурстон је о свом случају расправљала под насловом "Хистерија и двострука личност." Савремена енглеска стигматична Јане Хунт почела је да приказује знакове страсти 1985. након што је претрпела низ побачаја, а престала је након што је имала хистеректомију 1987. године.
Барем у неким од ових случајева, истражитељи, попут Харрисона, тврдили су, знатни докази упућују на то да се оригиналне ране могу појавити спонтано и наизглед психосоматски, углавном на значајне датуме. Током деведесетих, на пример, Италијанка по имену Доменица Ло Бианцо изложила је стигмете на Велики петак. Њена слава се проширила и Харрисон примјећује да је италијански психотерапеут др Марцо Маргнелли извијестио да снима Ло Бианцо у лабораторији како доживљава један инцидент стигмета у „транс стању“. Према Маргнеллију, ознаке су се спонтано појавиле на руци његовог субјекта као снимљена је и као објашњење се може искључити отворена превара.
Ако је то тачно, Харрисон је можда тачан у предлагању неких случајева стигмета који се могу приписати психосоматским узроцима - другим речима, моћи сугестије. Алтернатива, коју су предложили скептици попут Јое Ницкелл-а, јесте да су сви познати случајеви, укључујући и самог Ст. Францисца, побожни - или мање од побожних - превара. "Експериментални покушаји да дуплицирају феномен", пише Ницкелл, "на крају су били неуспешни. Осјећам да превара - доказано објашњење у бројним случајевима - даје најпоузданији општи приједлог." Он тврди да чак и мушкарци попут Ст. Франциса, не желећи "Непрестана обмана због лукавих мотива", могла би се сложити са "побожном преваром - оном која би, по Францисовом уму, промовисала пример Криста другима."
Скоро осам векова од тог дана у Монте Ла Верни, порота остаје ван; његова коначна пресуда у коначници зависи од фине пресуде људске природе. Превара или више од преваре? Ојачани скептици сигурни су да знају одговор, али, за религиозније склоне, чак и пажљив поглед на запис још није у потпуности одузео ову појаву њене мистерије.
Извори
Тед Харрисон. Стигмата: Средњовековна мистерија у модерном добу . Нев Иорк: Пенгуин Боокс, 1999; Јое Ницкелл. Тражите чудо: плачући иконе, реликвије, стигме, визије и лекови . Амхурст: Прометхеус Боокс, 1998; Херберт Тхурстон Физички феномени мистицизма . Лондон: Бурнес Оатес, 1952 .; Иан Вилсон Крвави ум: истрага мистериозног феномена стигмета . Лондон: Веиденфелд и Ницолсон, 1988
