Нацисти су се на Божић борили с оригиналним ратом

1921. године у пивничкој сали у Минхену новоименовани лидер нацистичке странке Адолф Хитлер одржао је божићни говор узбуђеној публици.

Сличан садржај

• Чудна прича ФБИ-ја и 'То је чудесан живот'

Према полицијским посматрачима, 4.000 присталица развеселило се када је Хитлер осудио "кукавичке Јевреје због пробијања ослобађача света на крсту" и заклео се "да се не одмарају док Јевреји не легну на земљу." Касније је мноштво певало празничне колице. и националистичке химне око божићне јелке. Полазници радничке класе добили су добротворне поклоне.

За Немце 1920-их и 1930-их ова комбинација познавања празника, националистичке пропаганде и антисемитизма тешко да је била необична. Како је нацистичка странка расла по обиму и обиму - а на крају је преузела власт и 1933. - заробљени пропагандисти радили су на „нацификовању“ Божића. Редефинирајући познате традиције и креирајући нове симболе и ритуале, надали су се да ће путем популарног празника канализирати главне принципе национал-социјализма.

С обзиром на државну контролу јавног живота, није изненађујуће да су нацистички званичници били успјешни у промоцији и пропагирању своје верзије Божића путем опетованих радио емисија и вијести.

Али у било којем тоталитарном режиму може постојати велика разлика између јавног и приватног живота, између ритуала градског трга и оних у кући. У свом истраживању занимало ме је како нацистички симболи и обреди продиру у приватне, породичне свечаности - далеко од погледа партијских лидера.

Док су се неки Немци опирали тешкој, политизованој присвајању најдражег празника Немачке, многи су заправо прихватили нацистички празник који је евоцирао место породице у „расној држави“, без Јевреја и других странаца.

Редефинирање Божића

Једна од најупечатљивијих карактеристика приватног славља у нацистичком периоду било је редефинисање Божића као нео-поганског, нордијског славља. Уместо да се фокусира на верско порекло празника, нацистичка верзија славила је наводно наслеђе аријске расе, етикету коју су нацисти дали „расно прихватљивим“ припадницима немачке расне државе.

Према нацистичким интелектуалцима, неговане празничне традиције ослањале су се на обреде зимског солстиција који су практиковала “германска” племена пре доласка хришћанства. На пример, паљење свећа на божићном дрвцу подсећало је на поганске жеље за "повратком светлости" после најкраћег дана у години.

Стипендисти су скренули пажњу на манипулативну функцију ове и других изумљених традиција. Али то није разлог за претпоставку да су непопуларни. Од 1860-их, немачки историчари, теолози и популарни писци тврдили су да су немачки празници били заштитници предхришћанских поганских обреда и популарних народних празновјерја.

Због тога што су ове идеје и традиције имале дугу историју, нацистички пропагандисти били су у стању да лако поставе Божић као прославу поганског немачког национализма. Огроман државни апарат (усредсређен на нацистичко Министарство за пропаганду и просвећење) осигурао је да нацистички празник доминира у јавном простору и прослави у Трећем рајху.

Али два аспекта нацистичке верзије Божића била су релативно нова.

Прво, зато што су нацистички идеолози организовану религију доживљавали као непријатеља тоталитарне државе, пропагандисти су покушали да деемфазирају - или потпуно елиминишу - хришћанске аспекте празника. Службена славља можда спомињу врховно биће, али су они истакнутији садржавали солстициј и „лагане“ ритуале који су наводно захватили поганско порекло празника.

Друго, како говори Хитлеров говор из 1921. године, нацистичка прослава је евоцирала расну чистоћу и антисемитизам. Пре него што су нацисти преузели власт 1933., ружни и отворени напади на немачке Јевреје типизовали су празничну пропаганду.

Оштри антисемитизам мање-више је нестао након 1933., јер је режим покушао да стабилизира контролу над становништвом уморним од политичких сукоба, иако су нацистичке прославе још увек искључивале оне које режим сматра „неподобним“. Безброј медијских слика непромењивих плавооких немачких породица окупљених око божићног дрвца помогло је нормализацији идеологија расне чистоће.

Отворени антисемитизам је ипак поражен у време Цхристмастиме. Многи би бојкотовали робне куће у власништву Јевреја. И предња корица божићног каталога наруџбе из 1935. године, на којој је приказана матична мајка како умотава божићне поклоне, садржавала је налепницу која је уверавала купце да је "робну кућу преузео Аријац!"

То је мали, скоро баналан пример. Али то говори много. У нацистичкој Немачкој је чак и куповина поклона могла натурализовати антисемитизам и појачати „друштвену смрт“ Јевреја у Трећем рајху.

Порука је била јасна: само "Аријевци" могли су учествовати у прослави.

Извлачење 'Христа' од Божића

Према национал-социјалистичким теоретичарима, жене - посебно мајке - биле су пресудне за јачање веза између приватног живота и „новог духа“ немачке расне државе.

Свакодневни акти прославе - умотавање поклона, украшавање дома, кување „немачке“ празничне хране и организовање породичних славља - били су повезани са култом сентименталног „нордијског“ национализма.

Пропагандисти су прогласили да је „свештеница“ и „заштитница куће и огњишта“ немачка мајка могла користити Божић да „врати дух немачког дома у живот“. Празнични бројеви женских часописа, нацистичке божићне књиге и нацистичке колица конвенционални породични обичаји са идеологијом режима.

Ова врста идеолошке манипулације попримала је свакодневне форме. Мајке и деца су били охрабрени да израђују домаће украсе у облику „Одинова сунчева кола“ и пеку празничне колачиће у облику петље (симбол плодности). Речено је да је ритуал паљења свећа на божићном дрвцу створио атмосферу "поганске демонске магије" која би Бетлехемску звезду и Исусово рођење осетила "немаштином".

Породично певање указало је на порозне границе између приватног и службеног облика прославе.

Пропагандисти су неуморно промовирали бројне нацистичке божићне песме, које су хришћанске теме замениле расним идеологијама режима. Узвишена Ноћ бистрих звијезда, најпознатија нацистичка пјесма, поново је објављена у нацистичким пјесмама, емитована у радио програмима, изведена на безброј јавних прослава - и пјевана код куће.

Заиста, Узвишена ноћ постала је толико позната да се још 50-их година могла отпевати као део обичног породичног празника (и, изгледа, као део неких данашњих јавних наступа!).

Док мелодија пјесме опонаша традиционалну пјесму, текстови негирају кршћанско поријекло празника. Стихови звезда, светлости и вечне мајке наговештавају свет откупљен вером у националсоцијализам - а не Исуса.

Сукоб или консензус немачке јавности?

Никада нећемо знати тачно колико немачких породица је певало Узвишену ноћ или пекло божићне колачиће у облику немачког сунчаног колу. Али ми имамо неке записе о популарном одзиву на нацистички празник, и то углавном из званичних извора.

На пример, „извештаји о активностима“ Националне социјалистичке лиге жена (НСФ) показују да је редефиниција Божића створила неслагање међу члановима. Досијеи НСФ-а напомињу да су тензије порасле када су пропагандисти прејако притискали да би стали на страну вјерског поштовања, што је довело до „много сумње и незадовољства“.

Верске традиције често су се сукобљавале са идеолошким циљевима: да ли је било прихватљиво да "уверени национал-социјалисти" прославе Божића с хришћанским песмама и играма божићног живота? Како су нацистички верници могли да посматрају нацистички празник када се у продавницама углавном продају конвенционалне празничне робе и ретко се налазе наци нацистичке божићне књиге?

У међувремену, немачки свештеници отворено су се одупирали нацистичким покушајима да изведу Христа из Божића. У Диселдорфу су свештеници користили Божић да охрабре жене да се придруже својим женским клубовима. Католичко свећенство је пријетило екскомуницирањем жена које су се придружиле НСФ-у. Иначе, жене вјере бојкотовале су божићне забаве и добротворне акције НСФ-а.

Ипак, такво негодовање никада није довело у питање главне принципе нацистичког празника.

Извештаји о јавном мишљењу које је саставила нацистичка тајна полиција често су коментарисали популарност нацистичких божићних свечаности. Па у Други светски рат, када је поражавајући пораз све више дискредитовао нацистички празник, тајна полиција је пријавила да су се жалбе на званичне политике разишле у свеукупном „божићном расположењу“.

Упркос сукобима око хришћанства, многи Немци су прихватили Назификацију Божића. Повратак шареним и угодним поганским „германским“ традицијама обећао је оживјети породично славље. На крају, посматрање нацистичког празника симболизирало је расну чистоћу и националну припадност. „Аријевци“ би могли да прославе немачки Божић. Јевреји нису могли.

Нацификација породичне прославе тако је открила парадоксалан и оспораван терен приватног живота у Трећем рајху. Наизглед банална, свакодневна одлука да отпевамо одређену божићну певачицу или испечемо празнични колачић, постала је или чин политичког неслагања или израз подршке национал-социјализму.