Дубоко у амазонској џунгли, стршим се по пропраној стази прорезаној кроз парни раст, често падајући на колена у блату. Водећи пут су бухасти, огњени Бразилац, Сиднеи Поссуело, водећи стручњак Јужне Америке за удаљена индијска племена и посљедњи од великих истраживача континента. Наше одредиште: село жестоког племена недалеко од каменог доба.
Налазимо се у долини Јавари, једној од Амазонових „зона искључења“ - огромни трагови дјевичанских џунгла које је протекла деценија одбацила бразилска влада за аутохтоне Индијанце и скренула границе за аутсајдере. Стотине људи из неколицине племена живи у долини усред магловитих мочвара, вијугавих река и блиставих кишних шума које се крпају анакондама, кајманима и јагуарима. Они имају мало или никакво знање о спољашњем свету и често се суочавају једни против других у насилним ратовима.
Отприлике пола миље од обале ријеке у којој смо пристали чамац, Поссуело цуга руке и виче мелодични „Ех-хех.“ „Близу смо села“, објашњава, „а само непријатељи долазе у тишини.“ дрвеће, слабашни "Ех-хех" узвраћа свој позив.
Настављамо ходање, а ускоро сунчева свјетлост забодена кроз дрвеће сигнализира чистину. На врху падине стоји око 20 голих Индијанаца - жене црвене крви обојене у црвено, мушкарци су се ухватили за страшан изглед. „Ту су они“, мрмља Поссуело, користећи име које други локални Индијанци називају: „Корубо!“ Група себе назива „Дслала“, али сада мислим на њихово португалско име: цацетеирос, или „хеад Сјећам се његовог упозорења пола сата раније док смо пролазили кроз шљам: "Будите на опрезу кад год смо с њима, јер су непредвидиви и врло насилни. Они су пре две године брутално убили три белца. "
Моје путовање пре неколико хиљада година уназад почело је у пограничном граду Табатинга, око 2.200 миља северозападно од Рио де Јанеира, где оплет острва и обронке блата обликованих од стране моћне Амазоније формира границе Бразила, Перуа и Колумбије. Ту смо се Поссуело и ја укрцали у његов глисер, а он је пуцао у ЈавариРивер, амазонски приток. "Бандити вребају поред реке и пуцаће да убију ако мисле да нас вреди пљачке", рекао је. "Ако чујете пуцњаву, патка."
Младић, енергичан 64 године, Поссуело је шеф Одељења за изоловане Индијанце у ФУНАИ-у, националном индијском бироу у Бразилу. Живи у главном граду, Бразилији, али најсрећнији је када је у свом базном кампу, непосредно у зони искључења ЈавариВаллеи, из које обожава да посети своје вољене Индијанце. То је врхунац сна који је започео још као тинејџер, када је попут многих деце својег узраста маштао о авантуристичком животу.
Сан је почео да се остварује пре 42 године, када је Поссуело постао сертаниста, или „стручњак за залеђе“ - удубљен, каже, „по мојој жељи да водим експедиције до удаљених Индијанаца.“ Данас умирућа пасмина, сертаниста су карактеристични за Бразил, Индијски следбеници које је влада оптужила да су пронашла племена у тешко доступним унутрашњим земљама. Већина сертаниста сматрају се сретнима што су успоставили „први контакт“ - успешан почетни ненасилни сусрет племена и спољашњег света - са једним или два индијска племена, али Поссуело је успоставио први контакт са најмање седам. Такође је идентификовао 22 места на којима живе неоштећени Индијанци, очигледно још увек нису свесни ширег света око себе, осим ретке свађе са бразилским дрвосјечем или рибаром који се увукао у њихово уточиште. Најмање четворо тих неповезаних племена је у ЈавариВаллеи-у. „Неке месеце сам провео у џунгли на експедицијама да успоставим први контакт са неким племеном и био сам нападнут много, много пута“, каже он. „Колеге су ми пале под ноге, прободене индијанским стрелицама.“ Од 1970-их, заправо, у амазонским џунглама убијено је 120 радника ФУНАИ-ја.
Сада смо на путу да посетимо клан Корубо са којим је први пут ступио у контакт 1996. године. За Поссуело ово је једна од његових редовних посета, како бисте видели како фарбају; за мене је шанса да будем један од ретких новинара који је провео неколико дана са овом групом људи који не знају ништа о цигли, струји, путевима или виолинама, пеницилину или Цервантесу, водоводу или Кини или готово било чему другом мислити о.
Наш брод пролази кроз речни град по имену Бењамин Цонстант, којим доминира катедрала и млин за дрво. Поссуело зури у оба. "Црква и дрвосјече су моји највећи непријатељи", каже ми. „Црква жели Индијанце превести у хришћанство уништавајући њихов традиционални начин живота, а дрвосјеча жели да посјече дрвеће и уништи шуме. Моја је судбина да их штитим. "
У време када је португалски истраживач Педро Цабрал корачао на обали 1500. године пре нове ере да би примио бразилску обалу и велико копно за свог краља, можда је чак десет милиона Индијанаца живело у кишним шумама и делтама друге најдуже реке на свету. Током наредних векова, сертанисти су водили беле досељенике у пустињу да искористе индијанске земље и поробљавају и убијају безброј племена. Стотине племена истребљено су као гумени товарници, рудари злата, дрвосјече, сточари и рибари пливали над нетакнутим џунглама. И милиони Индијанаца умрли су од чудних нових болести, попут грипа и оспица, на које нису имали имунитет.
Када је први пут постао сертаниста, Поссуело је био заведен узбуђењем опасне потјере, водећи стотине странака претраживања на индијску територију - да више не убијају урођенике, већ да их изведу из традиционалних путева и западне цивилизације (отварајући, наравно, своје земљиште у спољно власништво). Ипак, почетком 1980-их закључио је да сукоб култура уништава племена. Попут аустралијских Абориџина и аљашких инуита, Индијанци АмазонијеБасин привучени су до ивица градова који су се развили на њиховој територији, где су постали плен алкохолизму, болести, проституцији и уништавању свог културног идентитета. Сада је остало само око 350.000 индијанских Амазона, више од половине у или у близини градова. "Они су углавном изгубили своје племенске начине", каже Поссуело. Културни опстанак изолованих племена попут Коруба, додаје, зависи од „заштите наше од спољног света“.
Године 1986. Поссуело је створио Одељење за изоловане Индијанце и - отприлике у свом претходном раду - који се залагао против жестоке опозиције, политику обесхрабривања контаката са удаљеним Индијанцима. Једанаест година касније пркосио је моћним политичарима и приморао све не-Индијанце да напусте ЈавариВаллеи, ефективно карантиншући преостала племена. „Протјерао сам дрвосјече и риболовце који су убијали Индијанце“, хвали се.
Већина странаца била је из Аталаије - на 50 миља низводно, најближег града до зоне искључења. Док пролазимо град, где се пијаца и колибе проливају низ обалу реке, Поссуело прича причу. "Пре три године, више од 300 мушкараца наоружаних пушкама и молотовљевим коктелима" - успело је да им онемогући приступ обилном дрву и богатом риболову у долини - "дошло је у долину из Аталаје која је планирала да нападне моју базу", каже он. Радио је савезној полицији, која је брзо стигла хеликоптерима, а након нелагодне супротности, нападачи су се окренули назад. И сада? "Још би волели да униште базу и претили су да ће ме убити."
Десетљећима су насилни сукоби наглашавали дуготрајни гранични рат између изолираних индијанских племена и „бијелаца“ - назива које бразилски Индијанци и не-Индијанци подједнако користе да опишу не-Индијанце, иако су у Бразилу многи од њих више црни или мешовита раса - желећи профитирати од кишних шума. Више од 40 белца масакрирано је у ЈавариВаллеи-у, а белци су током протеклог века усмртили стотине Индијаца.
Али Поссуело је био мета гњева досељеника тек од краја 1990-их, када је водио успјешну кампању за удвостручавање величине зона искључења; Ограничене територије заузимају 11 процената огромне копнене земље у Бразилу. На то су скренули пажњу привредника који обично не брину много о томе да ли гомила Индијанаца икада напусти шуму, јер је у покушају да заштити Индијанце од живота у савременом добу, Поссуело је такође заштитио огромну плочу земаљских врста -обогаћују кишне шуме. „Осигурали смо да милиони хектара дјевичанске џунгле буду заштићени од програмера“, каже насмејући се. И нису сви тако срећни због тога колико и они јесу.
Отприлике четири сата нашег путовања из Табатинге, Поссуело претвара глисер у уста ИтацуаиРивер с кавом и следи га до ИтуиРивер-а. Убрзо након тога стижемо до улаза у индијску зону ЈавариВаллеи. Велики знакови на обали реке најављују да је странцима забрањено кренути даље.
Бразилска застава лети над Поссуело-овом базом, дрвени бунгалов смјештен на половима с погледом на ријеку и понтон са медицинским постољем. Дочекала нас је медицинска сестра, Марија да Граца Нобре, звани Магна, и двојица бојажљивих, тетовираних Матиса Индијанаца, Јуми и Јеми, који раде као трагачи и чувари експедиција у Поссуело-у. Будући да Матис говори језиком сличним језиком који подстиче корубо, Јуми и Јеми ће такође играти наше тумаче.
У својој спартанској спаваћој соби Поссуело брзо размењује своју бирократску униформу - хрскаве хлаче, ципеле и црну кошуљу са ФУНАИ логотипом - за опрему из џунгле: босих ногу, подераних шортса и подеране, откопчане мајице какија. У коначном процвату, лети на огрлицу окачену цилиндром величине антималарије величине метка, подсећајући да је имао 39 напада са том болешћу.
Следећег дана ћемо се упутити на Итуи у ванбродом постављеном кануу за земљу Корубо. Кајмани дријемају на обалама док папиге дуге боје лете изнад њих. Након пола сата, пар ископина на обали ријеке каже нам да се Корубо налази у близини, а ми смо се искрцали да бисмо започели свој пут дуж блатне стазе из џунгле.
Кад се напокон суочимо с Корубом на чистини осунчаној сунцем, величине два фудбалска терена и разбацана по стаблима, Јуми и Јеми хватају пушке, позорно посматрајући мушкарце са својим ратним клубовима. Корубо стоји испред малоке, комуналне колибе од сламе саграђене на високом оквиру стубова и широке око 20 стопа, висине 15 и 30 стопа.
Пол номадски клан креће се између четири или пет широко распрострањених колиба док им усев кукуруза и маниока дођу у сезону, а Поссуело је требало четири дуге експедиције током неколико месеци да их први пут дохвате. „Хтео сам да их оставим на миру“, каже он, „али дрвосјеча и риболовци су их лоцирали и покушавали да их обришу. Па сам ступио да их заштитим. "
Нису били посебно захвални. Десет месеци касније, након повременог контакта са Поссуелом и другим теренским радницима ФУНАИ-а, најмоћнији ратник клана, Та'ван, убио је искусног сертаниста ФУНАИ-ја, Поссуеловог блиског пријатеља Раимунда Батиста Магалхаеса, рушећи лобању ратним клубом. Клан је побегао у џунглу, вративши се малоки тек после неколико месеци.
Поссуело истиче да је Та'ван - виши од осталих, са вучијим лицем и блиставим очима. Та'ван никад не опушта свој чврсти ратни клуб који је дужи него што је обојен и црвеном бојом. Кад закључим очи с њим, он се пркосно одмахне. Кад се вратим за Поссуело, питам га како се осећа лицем у лице са пријатељевим убицом. Слегне раменима. "Ми белци их убијамо деценијама", каже он. Наравно, није први пут да Поссуело види Та'вана од Магалхаесове смрти. Али тек је недавно Та'ван понудио разлог за убиство, рекавши једноставно: "Тада вас нисмо познавали."
Док мушкарци држе клубове, Поссуело каже да су "жене често јаче", тако да ме не изненађује када видим да је особа која изгледа усмерава Корубо до жена у средином 40-их, која се зове Маиа . Има матично лице и говори девојчицким гласом, али тврде тамне очи сугеришу непоколебљиву природу. "Маја", говори ми Поссуело, насмејана, "доноси све одлуке." Поред ње је Васхман, њена најстарија ћерка, тмурног лица и у раним 20-има. Васхман има „исти такав смешни начин као и Маја“, додаје Поссуело уз још један осмех.
Њихова се бахатост може проширити на наручивање убистава. Пре две године три ратника предвођена Таваном и наоружана својим клубовима - остала индијанска племена у ЈавариВаллеи-у користе лукове и стреле у рату, али Корубови клубови - веслали су своје ископине низ реку, док нису наишли на тројицу белаца одмах иза зона искључења, сјеча стабала. Ратници су разбили главе белцима да их пулпе и изваљали. Поссуело, који је био у Аталаји када се напад догодио, појурио је узбрдо до места где су лежала осакаћена тела, пронашавши кану убијеног мушкарца "пуну крви и комада лобање".
Грозно какав је био призор, Поссуело није био незадовољан када су се вести о убиству брзо прошириле у Аталаји и другим речним насељима. "Преферирам да су насилни", каже он, "јер то плаши уљезе." Та'ван и остали нису оптужени, одлука Поссуело подржава: изоловани Индијанци из ЈавариВаллеи-а, каже, "немају знања нашег закона и тако не могу бити процесуирани ни за једно кривично дело. "
Након што потенцијално пола сата разговара с Мајом и осталима пола сата на чистини, она га позове у малоцу. Деми, Магна и већина клана ме прате, остављајући ме напољу са Јуми и двојицом деце, голи попут њихових родитеља, који са мном размењују стидљиве осмехе. Пауков мајмун Аиоунг, породични кућни љубимац, стеже се за врат једне девојчице. Поред мене је седеће Маиино најмлађе дете Манис, грчевито чучи бебицу, такође кућног љубимца.
Чак и са Џумијем у близини, опрезно се осврћем, не верујући коферима. Отприлике сат времена Поссуело излази из малоке. На Табатинги сам му рекао да могу да направим хаку, жестоки маорски ратни плес попут онога који је прославио новозеландски национални рагби тим, који га изводи пре сваке међународне утакмице како би застрашио своје противнике. "Ако направите хака за Корубо, то ће им помоћи да вас прихвате", каже ми сада.
На челу с Маиом, Корубо се налази изван малоца збуњеним изразима док објашњавам да ћу спремати једног од њихових ратника у борбу - али, наглашавам, само у забави. Након што им Поссуело каже да је ово ритуал далеког племена прије битке, Схисху, Маиин муж, корача напријед како би прихватио изазов. Нервозно лупкам, а затим ударам по грудима и ударам ногама док вриштим звонки појава у Маори. Јуми преводи речи. "Ја умирем, умрем, живим, живим." Ушамам се на неколико центиметара од Схисхуа, искачем свој језик на маористилу и уврнем своје црте у гротескну маску. Снажно се загледа у мене и стоји на свом терену, одбијајући да буде малтретиран. Док гласно вичем и јаче ударам по грудима и бедрима, моје се емоције испреплећу. Желим да импресионирам ратнике својом бахатошћу, али не могу да се не бојим страха да ће ме, ако их узбуркам, напасти својим клубовима.
Завршавам свој хака скакањем у ваздух и узвикујући: „Хеј!“ На моје олакшање, Корубо се широко осмехнуо, очигледно превише вежбан у стварном ратовању да би се осетио угроженим ненаоружаним аутсајдером који виче и удара по прсавим грудима. Поссуело ми ставља руку око рамена. „Боље да сада кренемо“, каже он. „Најбоље је не задржавати се предуго при првој посети.“
Следећег јутра враћамо се малоки, где су Та'ван и други ратници сликали своја тела оскудно, а главе и оклопе израђене од рафијских стреама. Поссуело се запрепашћује, никад их раније није видио у тако финој форми. "Учинили су то у част твог хака", каже он уз осмех.
Схисху ме позива у малоцу. Следи Јуми, пушка спремна. Ниски уски улаз - мера предострожности против изненађујућег напада - приморава ме да дуплирам. Док се моје очи прилагођавају пригушеној светлости, видим како се Корубо простире у витицама са вином који је набијен између ступова који држе кров или чуче мале ватре. Наслоњени на ступовима дуж цијеле колибе су дуге витке за пухање; секире и кошаре од тканог лишћа наслоњени су на зидове. Рупе ископане у земљаном поду држе ратне клубове усправно, на спреман. Постоји шест малих камина, по један за сваку породицу. Магна се ужурбано креће око колибе, обављајући рудиментарне медицинске прегледе и узимајући узорке крви за тестирање на маларију.
Маја, доминантно присуство колибе, седи уз огњиште које шушка кукуруз, а које ће ускоро почети мељети у кашу. Пружа ми каву на роштиљу; укусно. Чак и ратници кухају и чисте: мишићави Теун помиче земљани под колибом пребацивањем стабала дрвећа, док Васхман надгледа. Татцхипан, 17-годишњи ратник који је учествовао у масакру бијелаца, чучнуо је над лонцем у којем је кувао кожа мајмуна. Та'ван помаже својој жени Монан да скуха рибу коју је уловио у ријеци.
"Корубо једу веома добро, са врло мало масти или шећера", каже Магна. „Риба, дивља свиња, мајмуни, птице и доста воћа, маниока и кукуруза. Они напорно раде и имају здравију исхрану од већине Бразилаца, па имају дуге животе и врло добру кожу. “Осим бојних рана, најозбиљнија болест коју трпе је маларија коју су давно понели странци у Амазону.
Мушкарци чуче у кругу и вуку рибу, мајмуна и кукуруза. Та'ван силом сломи једну од руке мајмунске руке и пружи је Татцхипану, који одгризу оскудно месо с костију. Чак и док једу, остајем напета, забринута да би сваког тренутка могла избити у насиље. Када спомињем своју забринутост због Магне, чији су месечни посети лекарима завирили у животе чланова клана без преседана за аутсајдера, она скреће пажњу на њихову нежност, говорећи: „Никада их нисам видела како се свађају или ударају своју децу. “
Али они практикују један хладан обичај: као и други амазонски Индијанци, они понекад убијају своју бебу. „Никада нисмо видели да се то догађа, али рекли су нам да то раде“, каже Магна. „Знам за један случај где су убили бебу две недеље након рођења. Не знамо зашто. "
Једном у одмаралишту деца се суочавају са другим опасностима. Пре неколико година, Маја и њена петогодишња ћерка Нварибо купале су се у реци када је масивна анаконда ухватила дете, вукући је под водом. Никад је више није видела. Клан је на месту саградио колибу, а неколико њих плакало је дан и ноћ седам дана.
Након што ратници заврше с јелом, Схисху ме изненада ухвати за руку, узрокујући да ми срце куца од ужаса. "Ви сте нова, бели човек", каже он. "Неки нова су добри, али већина су лоши." Узнемирено бацам поглед у Та'вана, који ме без израза зури док мирише свој ратни клуб. Молим се да ме сматра једним од добрих момака.
Схисху зграби прегршт црвених бобица уруцу и згњечи их међу длановима, а затим их пљуне у њих и раствори крваву течност на моје лице и руке. Нагнувши се преко дрвене плоче обложене мајмунским зубима, уситњава суви коријен у прах, мијеша га с водом, исцијеђује сок у љуску кокосовог ораха и позива ме да пијем. Може ли бити отров? Одлучим да не ризикујем да га разљутим одбијањем и насмешим се захвалности. Испада да блатна течност има биљни укус и делим неколико шољица са Схисху-ом. Једном кад сам сигуран да ме неће убити, напола очекујем да буде опојна дрога попут каве, јужна обала која изгледа и као мутна вода. Али то нема приметан ефекат.
Остали Корубо напици нису тако бенигни. Касније током дана Тачипан на малом огњу поред улаза у колибу поставља посуду препуну цураре-а, црног сирупа који прави вађењем и кључањем дрвене лозе. Након мешања кључајуће течности, он умочи врхове десетака витких пухачких душица у њу. Цураре, каже ми Схисху, користи се за лов на мали плен попут мајмуна и птица; не користи се на људима. Показује на свој ратни клуб, прилегнут уз бедро, а затим и главу. Примам поруку.
Док сунце залази, враћамо се у Поссуело базу; чак Поссуело, коме клан верује више него било којем другом белцу, сматра превише опасним да током ноћи остане у малоки. Рано следећег јутра вратили смо се и поново траже маорски плесни рат. Ја се придржавам, овај пут бљеснувши голо дно на крају као што то захтева и корисник. Можда је то први пут да су видели шмрка белог човека, а они урлају од смеха при погледу. Још се насмијавају, жене крећу ка оближњим пољима кукуруза и маниока. У међувремену, Схисху подиже душицу дугу 12 стопа на своје раме и око врата му наноси бајаме од бамбуса који садржи десетине куратских стрелица. Напуштамо чистину заједно, а ја се борим да будем у току с њим док он пролази кроз сјеновиту џунглу, упозоравајући на плен.
Сат пролази у сат времена. Одједном се заустави и засјени очи док завири у надстрешницу. Не видим ништа осим запетљаног лишћа и грана, али Схисху је приметио мајмуна. Узме гипку црвену окер од дрвета причвршћеног за стезник и обликује је око леђа стрелице као протутежу. Затим узима латице бијелог цвијета и спакује их око окерима како би изгладио пут пикадо кроз душник.
Подиже цев до уста и, циљајући се на мајмуна, пуше образе и удара, наизглед уз мало напора. Стрелица погађа мајмунски квадрат у грудима. Цураре, мишићни релаксант који узрокује смрт асфиксијом, ради своје, а за неколико минута мајмун, не могавши дисати, баца се на шумско тло. Шишу брзо прави кошару из џунгле од лишћа и винове лозе и пребацује мајмуна преко рамена.
До краја јутра убит ће још једног мајмуна и велику птицу са пернатим пернатом. Након што је ловио током дана, Шишу се враћа ка малоци, заустављајући се накратко код потока како би испрао блато са свог тела пре уласка у колибу.
Магна седи на трупцу испред малоке када се вратимо. Омиљено је место за дружење: „Мушкарци и жене напорно раде око четири или пет сати дневно, а затим се опуштају око малоке, једу, разговарају и понекад певају“, каже она. "Био би то завидан живот, осим константне напетости коју осећају, упозоравајући на напад изненађења иако њихови непријатељи живе далеко".
Видим шта она значи касније тог поподнева, док се опуштам у малоки са Шишуом, Мајом, Та'ваном и Монаном, најзанимљивијом женом клана. Њихови гласови звецкају попут музике док ми мушкарци испијамо биљни напитак, а жене плету кошаре. Одједном Схисху викне упозорење и скочи на ноге. У шуми се чује шум, па он и Та'ван хватају своје ратне клубове и тркају напољу. Јуми и ја следимо. Из шуме чујемо познату лозинку "Ех-хех", а тренутак касније Татцхипан и још један члан клана, Маребо, корачају на чистини. Лажна узбуна.
Следећег јутра, након што сам још једном извео хаку, Маја утишава бучне ратнике и шаље их да лове рибу у земљаним костима. Дуж реке се повлаче у пешчану обалу реке и почињу да се крећу дуж ње, продирући песак босим ногама. Та'ван се од задовољства смеје када открије покопани приручник од јајашца корњаче и сагне се како би однео до колибе. Назад на реку, ратници су бацали мреже винове лозе и брзо извлачили око 20 риба које се боре, неке у сенци зелене боје са шкрлатним реповима, друге сребрнасте с оштрим зубима бритвице: пиранху. Хранљива риба која има крволочну репутацију је махабре, али погодна метафора за круг живота у овом ратоборном рају, где ловац и ловци често морају јести и једити једни друге да би преживели.
У овој џунгли коју прогањају ноћни кошари предатори, животиње и људи, Корубо сигурно мора имати и потребан облик религије или духовне праксе како би се прехранио својим душама и трбухом. Али на малокији нисам видео ниједну верску резбарију, нити олтаре из кишне шуме које би Корубо могао да користи за молитву за успешне лове или друге божје дарове. Повратак у базу те ноћи, док је Јуми пометао снажно трачнице напред и назад преко реке тражећи уљезе низводно, Магна ми каже да у две године склоности члановима клана никад није видела никакве доказе о њиховој духовној пракси или уверењима . Али још увек знамо премало о њима да бисмо били сигурни.
Мистерије ће вероватно остати. Поссуело одбија да дозволи антрополозима да из прве руке посматрају чланове клана - јер је, како каже, превише опасно живети међу њима. И једног дана, можда ускоро, клан ће се растопити у дубокој џунгли и придружити се већој корубо групи. Маја и њен клан прекинули су се пре деценију, бежећи ка реци, након што су се ратници борили над њом. Али клан броји само 23 особе, а нека деца се приближавају пубертету. „Рекли су ми да ћемо се једног дана морати вратити у главну групу како би добили мужеве и жене за младе“, каже Магна. „Једном када се то догоди, више их нећемо видети.“ Пошто већа група, за коју Поссуело процењује да је око 150 људи, живи довољно дубоко у зони искључења из џунгле да досељеници не представљају претњу, никада није покушао да ступи у контакт са њом. .
Поссуело неће донијети слике спољног свијета како би показао Корубо, јер се плаши да ће их слике охрабрити да покушају да посете бела насеља низ реку. Али он има фотографије снимљене из малог авиона колиба још увек неоштећених племена даље у долини Јавари, са само 30 људи у племену и чак 400. „Не знамо њихова племенска имена или језике, али осећам задовољство да их оставим на миру јер су срећни, лови, пецају, баве се пољопривредом, живе на свој начин, са јединственом визијом света. Не желе да нас познају. "
Је ли Сиднеи Поссуело у праву? Да ли чини изолованим бразилским племенима неку услугу тако што их држи у боцама као предмодерне радозналости? Да ли је незнање заиста блаженство? Или би бразилска влада требало да им отвори врата 21. века, доносећи им медицинску негу, савремену технологију и образовање? Пре него што сам напустио Табатингу да посетим Корубо, пастор Антонио, локална пентекостална црква, чије бурне проповеди привлаче стотине локалних Тицуна Индијанаца, узео је Поссуело на задатак. „Исус је рекао:„ Иди у свет и донеси Еванђеље свим народима “, рекао ми је пастор Антонио. "Влада нема право да нас спречи да уђемо у ЈавариВаллеи и спасимо душе Индијанаца."
Многи његови црквени лидери широм Бразила понављају његов поглед. Ресурсе зона искључења прижељкују и људи који имају веће светске бриге, а не само предузетници који се лупају по дрвеној и минералној сировини, вредни милијарде долара. Пре две године, више од 5.000 наоружаних људи из радничког покрета без земље је марширало у зону племенске искључености југоисточно од ЈавариВаллеи-а, захтевајући да им се изда земља и пљуште званичнике ФУНАИ-а у страху да ће масакрирати Индијце. ФУНАИ су приморали да се повуку претећи да ће позвати војску.
Али Поссуело остаје непокретан. "Људи кажу да сам луд, непатриотан, Дон Кихот", каже ми када се моја недеља са Корубом приводи крају. „Па, Кихот је мој омиљени јунак јер је непрестано покушавао да лоше ствари које је видео претворио у добре.“ И до сада су бразилски политички лидери подржали Поссуело.
Док се спремамо за одлазак, Та'ван удара у груди, имитирајући хака, тражећи од мене да задњи пут изводим плес. Поссуело даје клану увид у спољни свет покушавајући да опише аутомобил. „Они су попут малих колиба које имају ноге и трче врло брзо.“ Маја у неверици накрива главу.
Кад завршим ратни плес, Та'ван ме ухвати за руку и насмеши се збогом. Шишу остаје у колиби и почиње да завија, изнервиран што Поссуело одлази. Татцхипан и Маребо, вукући ратне клубове, прате нас до ријеке.
Кану почиње свој пут током миленијума, а Поссуело се осврће на ратнике, злобног израза на лицу. „Само желим да Корубо и други изоловани Индијанци буду срећни“, каже он. "Још се нису родили у нашем свету, и надам се да никада нису."
