Нас четворо смо корачали полако дубоким, уским кањоном у јужној држави Јута. Била је средина вјетра, а поток који је ишао поред нас замрзнуо се над собом, формирајући грациозне терасе млијечног леда. Ипак, место је имало пријатну привлачност: да смо желели да преместимо камп, могли смо да изаберемо травнату обалу поред потока, са бистром водом која тече под кожом леда, мртвим гранама памучног дрвета за пожар, и - испод 800- подножје високих стијена - заклон од вјетра.
Пре више од седам векова, последњи становници кањона донели су сасвим другачију одлуку о томе где живе. Док смо заобилазили завој дуж стазе, Грег Цхилд, стручни пењач из Цастле Валлеи-а, Утах, зауставио се и погледао према горе. "Ено", рекао је, показујући на готово невидљиву набор сквота, тик испод обода кањона. „Видите станове?“ Двогледом бисмо могли само да направимо фасаде од грађевина од блата и камена. Горе смо се упутили, дахнући и знојивши се, не обазирући се на то да би се бацили на громаде величине малих аутомобила који су клецали на несигурним перлицама. Најзад, 600 стопа изнад дна кањона, стигли смо до излаза.
Зрачно насеље које смо истражили изградили су Анасази, цивилизација која је настала још 1500. године пре нове ере. Њихови потомци су данашњи Индијанци Пуебло, попут Хопија и Зунија, који живе у 20 заједница дуж Рио Гранде, у Новом Мексику. и у северној Аризони. Током 10. и 11. века, ЦхацоЦанион, у западном Новом Мексику, био је културни центар домовине Анасази, области која отприлике одговара области Четири угла где се сусрећу Утах, Колорадо, Аризона и Нови Мексико. Овај пејзаж површине 30.000 квадратних километара пешчаних кањона, буттес и месас населио је чак 30.000 људи. Анасази су саградили величанствена села као што је Пуебло Бонито из ЦхацоЦанион-а, комплекс из десетог века који је био висок чак пет спратова и садржавао је око 800 соба. Људи су положили 400 километара мреже путева, од којих су неке биле широке 30 стопа, кроз пустиње и кањоне. А у њихову архитектуру изградили су софистициране астрономске опсерваторије.
Већину дугог времена Анасази су заузимали регион који је данас познат као Четири угла, живели су на отвореном или на лако доступним местима унутар кањона. Али око 1250. многи су почели да граде насеља високо у литицама - насеља која су нудила одбрану и заштиту. Ова села, добро очувана сувом климом и каменим надвратницима, навела су анђеоске истраживаче који су их пронашли 1880-их да именују одсутне градитеље Цлифф Становнике.
Крајем 13. века, неки катаклизмични догађај натерао је Анасазе да напусте те литице и своју домовину и да се преселе на југ и исток, према рециу Рио Гранде и малој реци Колорадо. Управо оно што се догодило била је највећа загонетка с којом се суочавају археолози који проучавају древну културу. Данашњи Индијанци Пуебло имају усмене историје о миграцији својих народа, али детаљи тих прича остају строго чуване тајне. У последњој деценији, међутим, археолози су се из нетакнутих рушевина отргнули нова схватања зашто је Анасази отишла, а слика која се појављује је мрачна. То укључује насиље и ратовање - чак и канибализам - међу самим Анасазијама. „Након отприлике 1200 АД АД, догађа се нешто врло непријатно“, каже археолог Универзитета у Колораду Степхен Лексон. „Точкови се одвајају.“
Прошлог јануара и фебруара Грег Цхилд, Ренее Глобис, Ваугхн Хаденфелдт и ја истражили смо низ кањона у југоисточној Јути и северној Аризони, тражећи најнеприступачније рушевине Анасазија које можемо да нађемо. Ја сам лутао југозападом последњих 15 година и написао књигу о Анасази. Попут Грега, који се попео на Еверест и К2, и Ренее је стручна пењачица; живи у Моабу, Јута, и успињала се многим пустињским спикерима и литицама. Ваугхн, туристички водич из Блуфф-а, Утах, радио је на бројним истраживањима уговора и истраживањима стенске уметности у југоисточној Јути.
Заинтригирало нас је питање зашто су села саграђена високо у литицама, али били смо подједнако фасцинирани "како" - како су Анасази преместили литице, а камоли живели тамо. Током излета наилазили смо на рушевине за које нисмо били сигурни да ћемо успети чак и конопцима и модерном пењачком опремом, чија је употреба забрањена на таквим локацијама. Истраживачи верују да су Анасази подизали сјецкана стабла дрвећа која су урезане каменим секирама да формирају неупадљива упоришта. Те мердевине брвнара често су биле ослоњене на избочине стотинама метара од земље. (Неке су мердевине још увек постављене.) Али оне не би биле довољне да дођу до неколико станова које смо истражили. Верујем да археолози - који обично нису алпинисти - потценили су вештину и храброст која им је била потребна да се живи међу литицама.
До зграда које је Грег приметио било је лакше доћи до већине локација које смо истраживали. Али није било лако кретати се по самом насељу. Док смо ходали увлаком рушевине, прва грађевина до које смо дошли био је камени зид висок пет метара. Четири мале рупе - отвори широки три инча у зиду - омогућиле би стражарима да посматрају сваког ко му се приближио. Иза овог улазног зида стајала је чврста зграда, кров који је био и даље нетакнут и који се налазио уз зрно засађено, савршено очуваним кукурузним угловима од 700 година. Даље уз уску полицу скренули смо оштри угао да бисмо га блокирали други срушени зид. Превалили смо се и наставили. Двапут смо били приморани да лупамо по рукама и коленима док се литица изнад насипала према доље, хватајући се за ивицу као чељусти ораха. Стопала су нам се ухватила за руб пролаза: једно непажљиво свадјање значило је сигурну смрт. Коначно се стаза проширила и наишли смо на четири сјајно уређена стана и још једну богату кашту. Испод нас, литица се спустила 150 стопа ниже, мртва окомито на падину која се спустила још 450 стопа на кањон канта. Насеље, које је некада било можда двема породицама, изгледало је као да изазива параноју, као да његови градитељи живе у сталном страху од напада. Било је тешко замислити старије и малу децу како се крећу напред-назад по тако опасном пролазу. Ипак, древни људи су то морали учинити: за Анасазије који су живели изнад те празнине, свако наношење хране и воде морало је бити опасна мисија.
Упркос страху који је очигледно засјенио њихово постојање, ови последњи становници кањона одвојили су време да свој дом учине прелепим. Вањски зидови станова били су ожбукани глатким премазом од блата, а горње фасаде обојене кремасто бијелом бојом. Слабе линије и шарени узорци урезани су у гипс, стварајући двобојне дизајне. Камени надстрешник је тако добро заклонио ове грађевине да су изгледале као да су напуштене тек у протеклој деценији - а не пре 700 година.
Вертигиноус стамбене стене нису биле Анасазијев једини одговор на оно што им је претило током 1200-их; у ствари, вероватно нису све тако уобичајене у култури. То је постало очигледно неколико дана касније када смо Ваугхн и ја, напуштајући наша два пратилаца, посетили санд кањон Пуебло у југозападном Колораду, више од 50 миља источно од наше јужне јурњаве. Дјеломично ископан између 1984. И 1993. Године од стране непрофитног Археолошког центра Цров Цанион, пуебло је садржавао 420 соба, 90 до 100 кива (подземне коморе), 14 кула и неколико других зграда, све ограђене каменим зидом. Занимљиво је да је ово простирано насеље, чија добро осмишљена архитектура сугерише да су грађевинари радили из мастер плана, настало и напуштено током живота, између 1240. и око 1285. године. Санд Цанион Пуебло не изгледа ништа попут Утахових дивљих, неприступачних стамбених насеља. Али ипак је постојала одбрамбена стратегија уграђена у архитектуру. „У касном 13. веку, “ каже археолог Виллиам Липе са Универзитета Васхингтон Васхингтон, „било је 50 до 75 великих села попут СандЦанион-а у Меса Вердеу, држава Колорадо, - места кањонских обода која су окруживала извор и утврђена високим зидовима. Све у свему, најбољи одбрамбени план против непријатеља био је здруживање у веће групе. У јужној држави Утах, где је тло било плитко и храна до које се тешко могло доћи, густина насељености је била ниска, тако да се придруживање великој групи није могло. Уместо тога, градили су стенске настамбе. "
Шта је натерало Анасазе да се повуку на литице и утврђена села? Касније, шта је потакнуло егзодус? Дуго времена су се стручњаци фокусирали на објашњења заштите животне средине. Користећи податке са прстенова дрвећа, истраживачи знају да је југозапад од 1276. до 1299. захватио страшну сушу; могуће је да у одређеним подручјима током тих 23 године практично уопште није било кише. Поред тога, људи из Анасазија можда су скоро пошуморили регион, рушећи дрвеће за кровне греде и огревно дрво. Али еколошки проблеми не објашњавају све. Кроз векове, Анасази су трпели упоредне кризе - дужу и јачу сушу, на пример, од 1130. до 1180. године - без да крећу ка литицама или напуштајући своје земље.
Друга теорија, коју су изнели рани истраживачи, нагађала је да су номадски силоватељи можда отјерали Анасазе из њихове домовине. Али, каже Липе, „једноставно нема доказа о номадским племенима на овом подручју] у 13. веку. Ово је једна од најопширније истражених регија на свету. Да је било довољно номада који би протјерали десетине хиљада људи, сигурно би окупатори оставили обиље археолошких доказа. "
Дакле, истраживачи су почели да траже одговор унутар самих Анасазија. Према Лексону, два критична фактора која су се појавила након 1150. године - документована непредвидивост климе и оно што он назива „социјализација из страха“ - у комбинацији су произвели дуготрајно насиље које је раздвојило анасази културу. У 11. и почетком 12. века има мало археолошких доказа о правом рату, каже Лексон, али било је погубљења. Како каже, „Чини се да је постојало одред за гоон. За лидере ствари нису ишле добро, а владајућа структура је желела да се увећа правећи пример друштвених исељеника; вођа их је погубио и чак канибализовао. "Ова пракса, коју су починили владари ЦхацоЦанион-а, створила је параноју на нивоу цијелог друштва, према Лексоновој теорији, и тако" социјализирала "народ Анасазија да живи у сталном страху. Лексон наставља да описује тмурни сценарио за који верује да се појавио током наредних неколико стотина година. „Читава села иду једно за другим, “ каже он, „савез против алијансе. И наставља се добро у шпанском периоду. "Већ 1700. године, на пример, неколико села Хопија напало је Хопи пуебло Авататова, запаливши заједницу, убивши све одрасле мужјаке, заробивши и евентуално убијање жена и деце и канибализујући жртве. Живописне и грозне приче о овом масакру недавно су прикупили старјешине, професор Универзитета АриА Универзитета и експерт за Хопи Еккехарт Малотки.
Донедавно, због популарне и укоријењене перцепције да су сједилачке древне културе мирне, археолози нису оклијевали да признају да је Анасази могао бити насилан. Као што антрополог Универзитета у Иллиноису Лавренце Кеелеи тврди у својој књизи " Вар Бефоре Цивилизатион" из 1996. године, стручњаци су игнорисали доказе о рату у прелитератним или претконтактним друштвима.
Током последње половине 13. века, када је рат очигледно дошао на југозапад, чак и одбрамбена стратегија агрегације која је коришћена на СандЦаниону изгледа да није успела. Након што су ископали само 12 процената налазишта, тимови ЦровЦанионЦентер пронашли су остатке осам појединаца који су се сусрели са насилном смрћу - шест са разбијеним лобањама - и других који су могли бити жртве битке, а њихови скелети су се раширили. Није било доказа да је формално сахрањивање била Анасази норма - тела постављена у положају фетуса и стављена у земљу посуђем, фетишима и другим гробним стварима.
Још грознија слика појављује се у Цастле Роцк-у, пешчењаку који извире на 70 метара од корита у МцЕлмоЦаниону, неких пет миља југозападно од СандЦанион-а. Отишао сам тамо с Ваугхном да упознам Кристин Куцкелман, археологу из ЦровЦанионЦентер-а која је ко-водила копање у подножју бутте-а. Ево, Анасази је направио блокове соба и чак саградио структуре на врху Бута. Археолози Центра Цров Цанион ископали су насеље између 1990. и 1994. године. Открили су 37 соба, 16 кива и девет кула, комплекс у коме је смештено можда 75 до 150 људи. Подаци о дрвореду са кровних греда говоре да је пуебло изграђен и заузет од 1256. до 1274. године - још краће раздобље од постојања Санд Цанион Пуебло-а. „Када смо овде почели да копамо, “ рекао ми је Куцкелман, „нисмо очекивали да ћемо наћи доказе о насиљу. Пронашли смо људске остатке који нису званично покопани, а кости појединаца су помешане. Али тек након две или три године у нашим ископавањима схватили смо да се овде догодило нешто стварно лоше. "
Куцкелман и њене колеге су такође сазнале древну легенду о Цастле Роцку. Године 1874., Јохн Мосс, водич који је проводио вријеме међу Хопијима, водио је забаву на којој је преко МцЕлмоЦанион-а био фотограф Виллиам Виллиам Хенри Јацксон. Мосс је везао причу коју му је испричао Хопи старији; новинар који је пратио забаву објавио је причу с Јацксоновим фотографијама у њујоршком Трибунеу . Пре око хиљаду година, како је наводно старији рекао, пуебло су посетили дивљаци са севера. Мештани су се према премалољу односили љубазно, али убрзо су придошлице "почеле да им се хране и, на крају, да их масакрирају и опустоше њихове фарме", наведено је у чланку. Анасази је у очају "саградио куће високо на литицама, где су могли складиштити храну и сакривати се док их напустиоци нису напустили." Ипак, ова стратегија није успела. Вишемјесечна битка кулминирала је покором, све док „шупље стијене нису биле испуњене до краја до краја помијешаном крвљу освајача и освојене.“ Преживјели су побјегли на југ и више се нису вратили.
До 1993. године Куцкелманова посада закључила је да ископава место великог масакра. Иако су ископали само 5 процената пуебла, идентификовали су остатке најмање 41 јединке, које су вероватно насилно умрле. "Очигледно", рекао ми је Куцкелман, "масакр је окончао окупацију Цастле Роцк-а."
У новије време, багери Цастле Роцк препознали су да су неки од мртвих били канибализовани. Такође су пронашли доказе о скалпању, одбацивању главе и уклањању лица - пракси која је можда жртву претворила у дебонирани преносни трофеј.
Сумње о анасази канибализму први пут су покренуте крајем 19. века, али тек је седамдесетих година шачица физичких антрополога, укључујући Цхристи Турнер са Државног универзитета у Аризони, заиста потакнула расправу. Турнер-ова књига из 1999. године Ман Цорн документира 76 различитих случајева праисторијског канибализма на југозападу који је открио током више од 30 година истраживања. Турнер је развио шест критеријума за откривање канибализма од костију: ломљење дугих костију у коштаној сржи, резање трагова на костима направљеним каменим ножевима, паљење костију, "огреботина на наковањима" које су резултат постављања кости на стијену и ударања у њу још једна стена, дробљење краљежака и „полирање лонца“ - сјај је остављао на костима када се дуго кухају у глиненој посуди. Да би ојачао свој аргумент, Турнер одбија да приписује штету на датом скупу кости канибализму уколико није испуњено свих шест критеријума.
Предвидљиво, Турнерове тврдње изазвале су контроверзу. Многи данашњи Индијанци Пуебло били су дубоко увређени овим наводима, као и многи англохеолошки археолози и антрополози који су те тврдње сматрали преувеличаним и део образаца приклоности Индијанцима. Чак и суочавајући се са Турнеровим доказима, неки стручњаци су се држали идеје да би „екстремна обрада“ посмртних остатака уместо тога могла бити последица, рецимо, посмртног уништавања тела друштвених одметника, попут вештица и девијаната. Курт Донгоске, анђео-археолог из Анлоа, који ради за Хопи, рекао ми је 1994. године: "Што се мене тиче, не можете доказати канибализам све док у људском копролиту [фосилизовани измет] не нађете људске остатке."
Неколико година касније, биохемичар Универзитета у Колораду Ричард Марлар и његов тим учинили су управо то. На локалитету Анасази у југозападном делу Колорада званом ЦовбоиВасх, багери су пронашли три јамске куће - полу-подземна стана - чији су подови били засути раздвојеним костурима седам жртава. Чинило се да кости носе већину обележја канибализма Цхристи Турнер. Тим је такође пронашао копролит у једној од јама. У студији објављеној у часопису Натуре 2000. године, Марлар и његове колеге пријавили су присуство у копролиту људског протеина званог миоглобин, који се јавља само у људском мишићном ткиву. Његово присуство је могло бити резултат само конзумирања људског меса. Багери су такође приметили доказе о насиљу које је надилазило оно што је било потребно за убиство: на пример, једно дете је разбијено у уста тако снажно палицом или каменом да су се зуби разбили. Као што је Марлар нагађао за АБЦ Невс, одступање поред лешева 8 до 16 сати након чина канибализма „могло је бити коначно скрнављење места или понижавање људи који су тамо живели“.
Када су зналци Цастле Роцк-а 2001. године Марлару предали неке од својих артефаката, његовом анализом је откривен миоглобин на унутрашњим површинама две посуде за кухање и једне посуде за послуживање, као и на четири чекића и две камене осе. Куцкелман не може рећи да ли је канибализам Цастле Роцк био одговор на гладовање, али каже да је то било јасно повезано са ратом. „Осећам се другачије сада када не радим овде“, рекао ми је завидни Куцкелман на месту. „Тада нисмо имали целу слику. Сада осећам пуну трагедију овог места. "
То што су Анасази под стресом прибегли насиљу и канибализму није потпуно изненађујуће. „Студије показују да је најмање трећина светских култура вежбало канибализам везан за ратовање или ритуал или обоје, “ каже истраживач ВасхингтонСтатеУниверсити Липе. "Повремени инциденти" гладовања канибализма "вероватно су се у историји у свим културама дешавали у историји."
Из Колорада сам отпутовао на југ са Ваугхном Хаденфелдтом до резервата Навајо у Аризони. Провели смо још четири дана претражујући удаљена места Анасази окупирана до велике миграције. Пошто је за планинарење потребна резервација Навајо Натиона, та су подручја још мање посећена од кањона Утах. Три локације које смо истраживали налазиле су се на врху меса које су се дизале од 500 до 1.000 стопа, а свака је имала само један разуман пут до врха. Иако су ове арије сада видљиве аутопутем, изгледају тако невероватне као места становања (ниједна нема воде) да их ниједан археолог није истражио све до касних 1980-их, када су тим мужа и супруга Јонатхан Хаас из фокалног музеја из Чикага и Винифред Цреамер из Универзитет Северни Илиноис урадио је обимна истраживања и датирао локалитете користећи познате узрасте различитих стилова керамике који су тамо пронађени.
Хаас и Цреамер износе теорију да су становници ових насеља развили јединствену одбрамбену стратегију. Док смо стајали на најсевернијој меси, могао сам видети другу месу југоисточно од нас, мада не и трећу, која је била даље на истоку; али кад смо стигли на врх трећег, могли смо видети и други. У КаиентаВаллеиу који нас је окруживао Хаас и Цреамер су идентификовали десет главних села која су била окупирана после 1250. године и повезана видљивим линијама. Нису потешкоће у приступу штитиле насеља (ниједна свађа коју смо овде извели почела је да се упоређује са успонима које смо направили у кањонима Јуте), већ савез на основу видљивости. Ако је једно село нападнуто, могло би да шаље сигнале својим савезницима на друго месас.
Сада, док сам седео међу разрушеним рушевинама најсеверније меса, размишљао сам какав је живот мора да је био овде у то опасно време. Око мене су лежале шерпице од керамике у стилу званој црно на белој боји Каиента, украшене бескрајно барокном обрадом сићушних решетки, тргова и шрафова - још једном доказ да су становници узели времена за уметност. И без сумње су произвођачи лонаца лорд пронашли поглед из домаћег меса, као и ја. Али оно што им је учинило поглед највреднијим је то што су могли видјети непријатеља како долази.
Археолози се сада углавном слажу у ономе што називају „гурањем“ који је натерао Анасазе да напусте област Четири угла крајем 13. века. Чини се да су настале са еколошким катастрофама, које су заузврат могле родити насиље и међувратно ратовање након 1250. Ипак, само тешка времена не воде масовна напуштања - нити је јасно како би пресељење на друго место решило проблем . Током последњих 15 година, неки стручњаци су све више инсистирали на томе да је морало постојати и "вуче" које су Анасази извукле на југ и исток, нешто толико привлачно да их је намамило из њихове домовине предака. Неколико археолога тврди да је потез Кацхина култ. Качиније нису само лутке које се данас продају туристима у продавницама сувенира у Пуеблоу. Они су пантеон од најмање 400 божанстава која се мешају са боговима да би осигурали кишу и плодност. И данас се Пуеблоански живот често врти око Качинина веровања, која обећавају заштиту и продукцију.
Култ Качине, вероватно мезоамеричког порекла, можда се задржао међу релативно мало Анасазија који су живели у рекама Рио Гранде и Малој Колорадо у време егзодуса. Докази о присуству култа налазе се у приказима Кацхинаса који се појављују на древним киваним фрескама, керамичким и роцк уметничким плочама у близини Рио Гранде и у јужној централној Аризони. Таква еволуција религиозног размишљања међу Анасазијама на југу и истоку можда је привукла пажњу фармера и ловаца због чега је све очајније постојало у региону Четири углова. За култ су могли да науче од трговаца који су путовали по том подручју.
На жалост, нико не може бити сигуран у доба слика у Рио Грандеу и јужној Аризони Кацхина. Неки археолози, укључујући Липе и Лексон, тврде да је Кацхин култ настао прекасно да би покренуо миграцију у 13. веку. За сада, инсистирају на томе, не постоје чврсти докази о Качинина иконографија нигде на југозападу пре 1350. године. У сваком случају, култ је постао духовно средиште Анасазијевог живота убрзо након велике миграције. И у 14. веку, Анасази су се почели скупљати у још већим групама - подижући огромне пуеблосе, неке са више од 2500 соба. Каже Степхен Лексон, „треба вам нека врста друштвеног лепка да држите заједно тако велике пуеблос.“
дан након што смо истражили КаиентаВаллеи, Ваугхн и ја смо се у зору упутили у лавиринт система ТсегиЦанион, северно од мрежних видова. Два сата унутра смо се успињали до велике рушевине у којој су били остаци неких 35 соба. Зид иза грађевина био је прекривен пиктографима и петроглифима црвено-смеђих бигхорн-оваца, белих људи гуштера, обриса руку (створених пухањем лепљиве боје из уста на руку која је била држана равно на зиду) и изванредног, вешто клесаног 40 змија дугачка.
Једна грађевина у рушевини била је најчудеснија Анасазијева креација коју сам икад видио. Изузетно израђена дрвена платформа уграђена у огромну распукнуту пукотину висјела је на месту више од 30 стопа изнад нас, беспрекорно очуваног кроз векове. Страга је била уска и широка напред, савршено уклапајући контуре пукотине. Да би га конструисали, грађевинари су пробушили рупе у чашама у бочним зидовима и утиснули у секире масивне попречне греде у сјекире. Они су били прекривени с више греда, прекривених решеткастим штаповима и коначно прекривени блатом. За шта се платформа користила? Нико ко га је видео није ми пружио убедљиво објашњење. Док сам се загледао у ово ремек-дело из дрвета, играо сам се са маштом да су га Анасази изградили „само зато“: уметност ради уметности.
Кањон Тсеги изгледа да је било последње место на коме су Анасази висили док се крај 13. века при крају. Локалитет с дрвеном платформом датирао је Јеффреи Деан из Аризонске лабораторије дрвореда од 1273. до 1285. Декан датирао у близини Бетатакин-а и Кеет Сеел-а, два највећа стена настањена до сада, до 1286. године - најстарије налазишта откривена до сада унутар напуштене регије. Чини се да су све стратегије опстанка пропале после 1250. Нешто пре 1300, последњи Анасази мигрирао је на југ и исток, придружујући се свом удаљеном роду.
„Рат је туробна студија“, закључује Лексон у важном документу из 2002. „Рат на југозападу, Рат у свету.“ Размишљајући о покољу који је уништио Цастле Роцк, страх који се чинио уграђеним у настамбе стене у Утаху, и сложене савезе развијене у КаиентаВаллеиу, морао бих се сложити.
Ипак моја лутања прошле зиме у потрази за рушевинама 13. века била су трајна идила. Ма колико прагматични мотиви старих, терор је некако родио лепоту. Анасази је произвео велика уметничка дела - села као што су Клиф палата Меса Верде, халуцинаторске петроглифске плоче, неке од најлепших керамика на свету - истовремено када су њени људи били способни за окрутност и насиље. Ратни сукоби и канибализам можда су били одговор на стресове који су досегли врхунац у 13. веку, али Анасази су преживели. Они су преживели не само оно што је криза погодила убрзо након 1250. године, већ и напади шпанског освајања у 16. веку и англоамеричке инвазије који су почели у 19. веку. Од Таоса Пуебла у Новом Мексику до села Хопи у Аризони, људи Пуебла и данас плешу своје традиционалне плесове и још увек се моле властитим боговима. Њихова деца говоре језицима својих предака. Античка култура успева.
