5. новембра 1831. године, када је судија Јеремиах Цобб, округ Соутхамптон, Виргинија, вешањем осудио побуњеника роба Нат Турнера, наредио је Цоммонвеалтх-у да надокнади имање закланог господара Турнера. Као заплијењени цхаттел, Турнерин живот процијењен је на 375 УСД. Шест дана касније, 30-годишњег Турнера су објесили и тијело му је осакаћено, али његова моћна заоставштина превазишла је казне.
Сличан садржај
- На аукцију иде најстарије познато царвинг од 10 заповести
Скоро 200 година касније, Турнер издржава као моћан симбол бескомпромисног отпора ропству, глас последњег дана који инсистира на томе да Блацк Ливес Маттер.
Његова Библија, за коју се верује да се држао након заробљавања, сада служи као средишњи део колекције Националног музеја историје афроамеричких држава. Мала количина - кравата корица, дела кичме и Књига откривења - биће изложена када се музеј отвори 24. септембра 2016. Турнер је тема новог филма Рођење нације, премијерно приказаног у Јануара на Сунданце фестивалу и оборио рекорд у дистрибуцији права, који је продат за 17, 5 милиона долара. Филм је у последње време умарен контроверзом која произлази из оптужби за силовање из 1999. године против режисера филма и звезде Натеа Паркера, али неки критичари тврде да убедљиву драму треба проценити на основу сопствених заслуга.
21. августа 1831. године, Турнер је водио малу групу завереника од плантаже до плантаже, клао је нежељене белце и окупљао поробљене људе. За мање од два дана, око 60 белца - мушкараца, жена и деце - убијено је пред побуњеницима - групу која је набрекнула на више од 60 - уништиле су локалне и државне милиције. Одмах након побуне, погубљено је више од 200 црнаца и жена, поробљених и слободних.
Турнер је два мјесеца избјегао заробљавање, довољно времена за побуну и њеног вођу да створи јужну узбуну и националну пажњу. Побуна је дала чврсту лаж о себи који се служио митом који је поробљавао Афроамериканце задовољни и срећни. Уплашени од побуне, јужни белци су заузврат учврстили заробљене и слободне црнце. У страху за сигурност белца, законодавци у Генералној скупштини Вирџиније укључили су се у широко распрострањену и дуготрајну расправу о окончању ропства, што су идеја коју су на крају одбацили.
Турнер-ова Библија остала је у складишту суда округа Соутхамптон до 1912. године, када ју је судски званичник представио члановима породице Персон, чији су преци били међу белцима које су убили Турнер и његови остали побуњеници.
2011. године кустос музеја Рек Еллис одвезао се у округ Соутхамптон, у југоисточној Виргинији, да проучи Библију и упозна се са потенцијалним донаторима.
Док је Еллис пролазио селом, задесио га је пејзаж: аграрно окружење у потпуности непримјерено сањању о поробљавању било које особе. "Опсег онога што је постављено пре Турнера и сваке друге поробљене особе у том одређеном делу Виргиније 1831. године, и даље је врло очигледно", каже Еллис. Поља на пољима, наглашена повременом сеоском кућом и раздвојена дугим, усамљеним путевима - ништа о том месту није сугерисало забаву, рекреацију, живот или живот. „Све што сам видио био је рад“, присећа се Еллис.
Земља је, наравно, подржавала правни, социјални и економски систем који је осмишљен да спречи слободу кретања, а камоли ума. "Размислите о Турнеровој ситуацији и ситуацији свих поробљених људи", каже Кеннетх С. Греенберг, угледни професор историје на Универзитету Суффолк у Бостону. „Одбијено им је оружје. Ако напусте своје домаће фарме, треба им белешка од власника. Ако покушају да побегну, на Југу постоји систем наоружаних патрола. Ако дођу до севера и њихов господар их може пронаћи, савезна влада ће их морати вратити. Шансе да побегну из ропства слажу се против Афроамериканаца. Штавише, скоро да нема шансе за постизање слободе побуном. Кад неко донесе одлуку да се укључи у побуну, мора бити вољан да умре. У ствари, смрт је виртуална сигурност. Врло мало људи је спремно да то уради. "
Нат Турнер, Виллиам Х. Јохнсон, ц. 1945. (СААМ, поклон Фондације Хармон) Остали облици отпора представљали су мањи ризик: успоравање темпа рада, ломљење алата, подметање ватре. Побуне робова, мада у Америци малобројне и мале, биле су увек крваве. Заправо, смрт је била све само не извесна.
Како је, дакле, Турнер замислио - да верује у - нешто више од граница свог одређеног времена, места и пуно у животу? „Када вас подучавају сваки дан свог живота, сваки сат посла који произведете, да сте ту да служите неком другом, када вас сваки дан контролирају ћудљивости неког другог, и добили сте упутства да радите управо оно што ви речено вам је да радите, а ви немате много индивидуалног изразавања - како се избацити из тога? ”пита Еллис.
Али, атипично за поробљене особе, Турнер је знао читати и писати, а у Библији је пронашао алтернативу: предлог да тамо где је почео није место где треба да заврши. „Та Библија није представљала нормалност; представљала је могућност “, каже Еллис. "Мислим да је разлог што га је Турнер носио са собом, разлог зашто је био орао и брижан, то што му је пружала инспирацију, могућност још нечега за себе и за оне око себе."
Али Турнеров религиозни жар - његове визије, његова откривења - прешао је велику раздаљину од 1831. до данас, позивајући на изобличење, отпуштање и занос. Данас се квалитет вере који је инспирисао Турнерову побуну чини готово неприступачним. „Његова одлука да се побуни била је инспирисана верским визијама, “ каже Греенберг. „Тешко је да се модерна секуларна публика повеже са тим.“
У тренутку када је Турнер одлучио да направи потез, предлаже Еллис, био је слободан. „Од тог тренутка он је разбио ланце, ланце који су га ментално везали - разбио их је. То је феноменално тешко учинити. "
Нат Турнер Библију ће погледати на изложби "Ропство и слобода" када се 24. септембра 2016. отвори Национални музеј историје и културе Афроамериканаца.
