Стежући Библију и врећицу наранџе коју је покупио у кибуцу где живи, археолог са Универзитета Хаифа Адам Зертал се попео у блиндирани комби поред мене. Возило пуно војника је пред нама; два комбија израелске војске су иза нас. Конвој креће кроз строго чувана врата насеља Карнеи Шомрон и на прашњав планински пут на западној обали коју су окупирали Израел. Кроз непробојне прозоре дебљине шест центиметара убрзо видимо палестински град Наблус у долини доле. Након десет минута конвој се заустави, а службеник из оловног возила, Узи аутоматско оружје пребачен преко рамена, потрчи назад да се консултује са Зерталовим возачем на хебрејском. „Чекамо одобрење за овај део пута“, каже ми Зертал. "Овде је било проблема у прошлости."
Сличан садржај
- Шта је испод Храмске горе?
После 20 минута конвој креће даље. Стаза се пружа према висоравни, а на другој страни долине можемо видети планине Геризим и Кебир. Испред нас је Зерталово одредиште: гомила камења на коју се бавио 1980. године и ископан девет година. У почетку нам не изгледа много, али помнијим прегледом открива се правоугаона грађевина, дугачка око 30 стопа, са дебелим зидовима и рампом која води до платформе високе десет метара. Зертал верује да је грађевина била олтар за који Библија каже да је пророк Јошуа саградио на гори Ебал - олтар који је он саградио по Мојсијевим упутствима, након што су Израелци прешли у обећану канаанску земљу. Овде, каже Зертал, Јосхуа је доделио нову земљу међу 12 племена и где су Израелци „постали народ“, како то каже Стари завет.
"Олтар је требао постојати, легенда", каже Зертал, ослањајући се на штаке, наслеђе рана које је задобио у борби током рата Иом Киппур 1973. против Египта и Сирије. "У почетку нисмо знали шта ископавамо."
Сједимо на стијени и гледамо рампу и зидове и отварамо Библију. Књига Јошуова књига описује изградњу олтара, али Мојсијева упутства долазе раније, у Поновљеном закону 27: 4: „Дакле, кад пређете Јордан, поставићете ово камење, о којем вам данас заповедујем, на гори Ебал, и покрићеш их малтезом. "У међувремену, четворица војника круже око нас, пушке спремне, пробијајући брдо за снајпере.
Скоро сваког петка у последњих 28 година, Зертал је окупљао пријатеље и студенте да пресликавају брда и пустиње на западној обали реке Јордан, тражећи доказе који би расветлили како су древни Израелци ушли у Канаан, или модерни Израел и Палестину, у крајем 13. века пре нове ере У овом тражењу Стари завет је буквално био његов водич. Овакав приступ је некада био уобичајен за археологе у Израелу, али последњих година је дошло до дефинисања крајње позиције у расправи о томе да ли Библију треба читати као историјску чињеницу или метафоричку фикцију.
Они у Зерталову табору кажу да се сви, или скоро сви, догађаји из раних књига Старог завета не само заправо догађају, већ су подржани материјалним доказима на терену. На другој страни су такозвани библијски минималисти, који тврде да је Стари завет књижевни, а не историјски - дело идеолога који су га написали између петог и другог века пре нове ере - и да Мојсије, Јошуа, Давид и Соломон никада нису постојао. Трећа група прихваћа Библију као народно памћење преточено у мит - мешавину чињеница и фикције. Они се препиру око равнотеже између њих двоје.
Различита гледишта усредсређена су на неколико фундаменталних питања: Да ли су Израелци, под Мојсијем и затим Јошуаом, напустили Египат, освојили Канаан и основали насеља у 13. веку пре нове ере? И да ли су Давид и тада Саломон председавали великом уједињеном краљевству, са главним градом у Јерусалиму и храмом на Храмској гори, 200 година касније?
У Израелу ова питања превазилазе академију до самог осећаја нације. У израелској колективној свести је краљевство Давид и Соломон узор националне државе. Под Ариел Схарон, влада се позвала на Библију да подржи израелско присуство на окупираним територијама на Западној обали, што крши Четврту Женевску конвенцију која забрањује цивилна насеља на окупираној територији. Јеврејска борба за сувереност над читавим Јерузалемом такође се прати у библијским приказима Давидовог краљевства и Соломоновог храма.
Ипак, већина археолога у Израелу инсистира на томе да њихов рад нема никакве везе са политиком. Њихове расправе, кажу, фокусирају се на оно што је у Библији и шта је у земљи.
За дословце су камење на планини Ебал од пресудног значаја. "Ако ово поткрепљује тачно оно што је написано у том веома старом делу Библије, " каже Зертал, "то значи да су вероватно и други делови историјски тачни. Утицај је огроман. “
До 1985. Зертал је закључио да је камена грађевина Јосхуа олтар. Он се уклапа у библијски опис локације, каже он, и његова рампа и друге карактеристике у складу су са древним записима олтара у Другом храму у Јерусалиму - још један пример такве структуре у древном Израелу. Поред тога, Зертал каже да је на том месту пронашао угљене животињске кости, што је протумачио као жртвена приноса. За Зертал, "олтар" доказује да су Израелци прешли Јордан и ушли у Канаан, баш као што Стари завет каже да су то учинили.
Зертал (60) има поетични афинитет према земљи коју је толико времена провео вршећи истраживање. Разговарајући са локалним бедуинским пастирима на арапском о именима места и проверавајући их са библијским референцама, открио је како се ради о више од 300 места Израелаца из раног гвозденог доба (или гвозденог доба И, јер су познате године 1200 до 1000 година п.н.е.), прелазећи постепено на запад ка Израелу.
Али он још није предао своја Ебал налазишта за радиокарбонско датирање. И он испољава негодовање за уобичајену археолошку праксу успостављања хронологија радиокарбонским датумима лонцима или комадима сломљених посуђа. „Други ствари виде кроз уску рупицу посуђа“, каже ми док му се придружујем на једном од његових петких провода. „Радије гледам на ствари у широј перспективи: историју, Библију, књижевност, поезију.“
Иако Зерталови налази на планини Ебал пружају утјеху онима у Израелу и другдје који Библију схватају буквално, мало његових археолога је прихватило његове закључке. У чланку из Библијског прегледа археологије 1986. године, Ахарон Кемпински са Универзитета у Тел Авиву тврдио је да су камење заправо део стражарске куле из првог дела гвозденог доба и да "нема никакве основе за тумачење ове структуре као олтар. “Већина археолога ово откриће игнорише. „Адам Зертал је вук усамљени“, каже Узи Дахари, заменик директора израелске Управе за старине. "Он ради сам."
„Тамо дефинитивно постоји налазиште И Ирон, а можда постоје и докази за култну активност, “ каже Израел Финкелстеин, археолог са Универзитета у Тел Авиву. „Али не мислим да можете узети Књигу Јошуу и користити је као водич по архитектонском пејзажу. Јосхуа је написан у писању пуно касније од догађаја које описује и препун је идеологија везаних за потребе писаца. "
Иако Финкелстеин заузима средину између буквалиста и минималиста, он је последњи деценију водио изазов традиционалној библијској археологији у Израелу. Он нуди знатно другачију слику ране историје Израела.
Финкелстеин и коаутор Неил Асхер Силберман потресли су свет библијске археологије објављивањем, пре пет година, Библије Унеартхед. У књизи се тврди да библијски извештаји о раној израелској историји откривају више о времену њиховог писања - седмом веку пре нове ере - него догађајима које они описују, а који би се догодили вековима раније. У књизи се такође тврди да су се израелски археолози препустили некаквим кружним резоновањима, користећи се библијским референцама, на пример, о лонцу, а затим га користе за идентификацију места описаних у Библији. Библија, сматра Финкелстеин, треба много опрезније користити у тумачењу археолошких налазишта.
Прошле године Финкелстеин је добио награду Дан Давида у износу од милион долара за иновативно истраживање, коју додељује међународно предузеће са седиштем на Универзитету у Тел Авиву. Али његов рад се показао контроверзним. Неколико археолога оспорило је његов налаз да су неке рушевине повезане са Саломоном прекасне да би се могле уклопити у библијски приказ његове владавине („велика дисторзија“, каже Амихаи Мазар са хебрејског универзитета у Јерусалиму). Давид Хазони, уредник часописа под покровитељством конзервативног израелског истраживачког центра, написао је да је "нагон за разбијањем митова превазишао здраво расуђивање" у Финкелстеиновом раду. У есеју израелског дневника Ха'аретз, Херсхел Сханкс, уредник Библијског прегледа археологије, упоредио је Финкелстеина са минималистима, који су, како је рекао, "анти-Израел" и "антисемити" због свог "фадистичког недостатка понос на историју Израела. "
Током ручка у универзитету у универзитету у Тел Авиву, 57-годишњи Финкелстеин нашалио се да су његови конзервативнији колеге „чувари праве вере. Ми смо једноставни отпадници. “Озбиљније, додаје:„ Изненадило ме је што су неки учењаци по мом мишљењу потпуно глуви и слепи и не прихватају неизбежне и врло јасне доказе. “
Он наводи чињеницу - коју је сада прихватила већина археолога - да су многи градови које је Јосхуа требао отпустити у касном 13. веку пре нове ере до тада престали да постоје. Хазор је уништен средином тог века, а Аи је напуштен пре 2000 година п.н. Чак је и Јерицхо, где је Јосхуа срушио зидове који су се срушили обрушавајући се градом седам пута са громогласним трубачима, уништен 1500 год. Палестинска управа, локација Јерицхо састоји се од рушевинских јама и ровова који сведоче о веку бесплодног копања.
Финкелстеин каже да, уместо да прате Јошуу из пустиње у Канаан и освајају домородачко становништво, рани Израелци су уствари били Канаанци - то јест, били су старосједилачко становништво. Да, признаје, дошло је до таласа нових насеља на брдима на истоку и западу од реке Јордан око 1200 година пре Криста, али Финкелстеин каже да таква насеља нису нужно знак освајања - уместо тога, археолошки докази сугерирају опадање и пропадање становништва и пре и после тога времена. Уместо да маршира војске и масовно клања, он види спор и постепен развој израелске културе. "Појава различитих етничких идентитета био је веома дуг процес, " инсистира он.
Све је више археолога који су прихватили идеју да „инвазија Јошуа као што је описано у Библији никада није била историјски догађај“, како каже Амихаи Мазар. Али они се не слажу у тачној природи и пореклу оних који су на Западној обали градили древна насеља на врховима брда.
Још узнемирујуће је питање уједињеног краљевства под Давидом, а потом и Саломоном. Покушавајући да одговори на то, Финкелстеин је уништио Мегиддо, за који је већина археолога веровала да је место палате, коју је краљ Соломон саградио негде између 970. и 930. године пре нове ере
Сат времена вожње североисточно од Тел Авива, Мегиддо је огромна археолошка прича или хумак, резултат вековима градње града на истом скученом простору. Прича је компликована, садржи камене зидове из 30 слојева стана који се протежу шест миленијума. Дланови су изронили из семена које су претходни багери пљували по земљи. Величанствен поглед пружа се од планине Кармел на северозападу до Назарета до планине Гилбоа на североистоку.
Многи хришћани верују да ће ово бити место Армагедона, где ће, према Новозаветној књизи Откривења, бити вођена последња битка између добра и зла, после чега ће уследити други Христов долазак. Еванђеоски хришћани редовно се окупљају у Мегидду да се моле. Али место је такође фокус расправе око тога да ли се библијска прича о Соломону може подржати археолошки.
Друга књига Самуела говори о томе да је краљ Давид „краљевао над свим Израелом и Јудом“ у Јерусалиму. Након Давида, према првој књизи о краљевима, Саломон је био "суверен над свим краљевствима од Еуфрата до земље Филистејаца, па чак и до границе с Египтом." За многе Јевреје доба Давида и Саломона представља домовину њихове зенит, доба Великог Израела. У И краљевима, време је великог напретка - „Јуда и Израел били су исто толико бројни као песак уз море; јели су и пили и били срећни ”- током којих је Саломон саградио велики храм у Јерусалиму, као и градове Хазор, Гезер и Мегиддо. Током протеклог века, четири археолошка ископавања пронашла су Соломонове артефакте у Мегидду, концентришући се последњих деценија на неколико камених блокова за које неки кажу да су остаци велике палате и стаје.
Археолог Иигаел Иадин, који је ископао Мегиддо почетком 1960-их, вјеровао је да штале припадају краљу Ахабу, који је владао у деветом вијеку прије нове ере; Асирички натпис из деветом веку на каменом споменику у Нимруду, у савременом Ираку, описао је Ахабову велику кочијашку силу. Иадин је закључио да је палата, која се налази испод стаје и тако мора бити и раније, део велике зграде из времена Саломона. Али Финкелстеин, који је ископавао Мегиддо више од десет година, тврди да је та хронологија погрешна - да су оба слоја неколико деценија касније од Иадинове позиције.
Слој палате испод стаје, примећује Финкелстеин, носи зидане трагове попут оних који су пронађени на месту палате из 9. века пре нове ере у близини. Поред тога, посуђе које је пронађено у палати готово је идентично лончарству које је пронађено у Језреелу, удаљеном око шест миља, а које је такође датирано у средину деветог века пре нове ере, кроз независно датиране лонце и библијске референце. Финкелстеин каже да Иадинова тврдња, за коју недостаје било каква потврда независним датумима извлачења из потсхерда, почива само на референци И Краљева - „Ово је извештај о принудном раду који је краљ Саломон дао за изградњу куће Господара и његове властите куће, Милло и зид Јерусалима, Хазор, Мегиддо, Гезер. "
Финкелстеин такође каже да зидани зидови и лонци на слоју палаче сугеришу да је она морала да буде изграђена око 850 п.н.е., у време Ахаба - који је „чинио зло у очима Господа више од свих који су били пре њега“, према И Кингс. Такозвано златно доба Соломона, наставља Финкелстеин, није поткријепљено археолошким доказима. Уместо тога, каже, то је мит који су аутори краљева и Самуела сакрили у седмом веку пре нове ере како би потврдили ширење Јудине на северну територију Израела. Напокон, Финкелстеин каже да Давид никада није ујединио земљу; радије, Јуда и Израел су остали суседне државе. (Једино не-библијско помињање Давида налази се у натпису из деветом веку пре нове ере из Тел Дана, библијског места на северу Израела који помиње „Давидову кућу.“ Финкелстеин каже да натпис доказује само да је Давид постојао, а не да је он уједињено краљевство.)
Финкелстеин сматра да посуђе које литералисти датирају средином десетог века пре нове ере заправо треба датирати у прву половину деветог века пре нове ере, али не слажу се сви. Мазар хебрејског универзитета, један од главних Финкелстеинових критичара, с једнаким уверењем инсистира на томе да је „немогуће све ове слојеве керамике сажети на тако кратко време“.
У јесен 2004. године, Мазар и Финкелстеин су на конференцији у Окфорду у Енглеској представили своје контрадикторне тезе, а сваки је довео физичара да анализира датирање радиокарбонских објеката из Мегидда. Али пошто је грешка код датирања радиокарбона око 50 година - у разлици између конкурентских хронологија - обе би могле да захтевају валидацију за своје теорије. Нескладност од 50 година може се чинити попут цепања власи, али импликације се поново одражавају у данашњи дан.
Библијска археологија била је популарна у Израелу од оснивања нације 1948. Док су Јевреји сипали у Израел из целе Европе након холокауста, „национални хоби“ помогао је придошлицама да изграде осећај припадности. „Било је потребно дати нешто имигрантима, у лонац за топљење“, каже Финкелстеин. "Нешто што би их повезало са земљом, историјом, неком врстом наслеђа."
Педесетих година прошлог века Иигаел Иадин и његов археолошки ривал Иоханан Ахарони борили су се око тога да ли су Израелци силом освојили Канаан, како је описано у Јошуиној књизи, или су дошли мирно, како је описано у Књизи судија. Иадин је 1955. започео ископавање древног града Хазора у нади да ће пронаћи доказе израелског освајања. Након Шестодневног рата 1967. године, током којег су Израелци добили контролу над Западном обалом и Старим градом Јерусалима, израелски археолози су такође започели истраживање у тим областима, у многим случајевима премештајући палестинске становнике да то ураде. Археолози су трагали за старозаветним локалитетима и преименовали места према библијској традицији, уствари „преправљајући пејзаж Западне обале“ на библијски начин, каже антрополог Универзитета Колумбија Надиа Абу ел-Хај, ауторка „Фацтс он тхе Гроунд“, историје Израелска археологија. Ти услови, каже она, "досељеници на Западној обали сада покупе."
Многи Палестинци разумљиво су скептични према било којем истраживању које повезује библијске догађаје са земљом за које сматрају да је с правом њихово. „У Израелу је библијска археологија коришћена за оправдање илегалне политике насељавања“, каже Хамдан Таха, генерални директор одељења за старине и културну баштину Палестинске управе. „Земља је одузета у име Бога и археологије. И даље се наставља изградњом обилазних путева и изградњом одвајачког зида унутар палестинске земље. "
У Хеброну, на Западној обали, где 130.000 Палестинаца живи близу 6.500 Јевреја у насељу Кириат Арба, политичке импликације библијске археологије су очигледне: гробница Абрахама, света и Јеврејима и муслиманима, ефикасно је подељена на пола од 1994. године, када је јеврејски досељеник у молитви устријелио 29 муслимана; сада, решеткасти прозори који гледају на супротне стране гроба раздвајају чланове две вере. 2005. године Ариел Схарон рекао је да је гробница оправдала израелско присуство на Западној обали. „Нико други нема споменик попут Гробнице патријарха, где су Абрахам и Сарах сахрањени“, рекао је израелском новинару Ари Схавит. "Дакле, према било којем споразуму [о Западној обали], Јевреји ће живети у Хеброну."
Међутим, већина археолога који су проучавали налазишта кажу да нема довољно доказа који би подржали тврдње да је налазиште Хеброна заиста Абрахамова гробница. Остала спорна налазишта укључују Јосипову гробницу у Наблусу и Рахелову гробницу у Бетлехему. „То није права археологија“, каже Финкелстеин. "Темељи се на каснијим традицијама."
У новије време, сам налаз у Јерусалиму побудио је наду и скептицизам. До прошлог лета, археолози који траже доказе о граду који је Давид наводно саградио тамо, указивали су на неколико камених блокова које су назвали „степенаста камена грађевина“ у ономе што се данас назива Град Давид, јужно од Храмске горе; они су датирали структуру до десетог века пре нове ере
Прошлог августа, израелски археолог Еилат Мазар (рођак Амихаи Мазара) известио је да је пронашла нове доказе о палати, коју је наводно изградио и Давид, у близини места степенасте камене грађевине. Користећи грнчиће и традиционалну хронологију, Мазар је датирао огромно камење за које верује да је чинило и део палаче, до десетог века пре нове ере. Налаз је направио наслове широм света.
Али преступници примећују да конзервативни израелски истраживачки институт који спонзорише њен ископ, Схалем центар, финансира амерички инвестициони банкар Рогер Хертог, за кога се наводи да се нада да ће показати „да Библија одражава јеврејску историју.“ Са своје стране, Мазар каже да је њено истраживање научно, али додаје да је "неразумно у потпуности одбацивати вредност Библије као извора историје."
Финкелстеин каже да би Мазарово камење требало датирати у девети век, или чак и касније. Њено откриће, каже он, само „подржава оно што ја и други говоримо последњих пет година, да је Јерусалим учинио први корак ка томе да постане значајан град“, век после времена Давида и Саломона.
Године 1999. Зе'ев Херзог, колега са Финкелстеиновог универзитета из Тел Авива, збунио је израелску јавност чланком у часопису Ха'аретз за викенд који је тврдио да су археолози дефинитивно показали да библијска прича о пореклу Израелаца није фактички. Изнервирана писма изливена у новине; политичари су вагали; конференције су организоване тако да је невољена јавност могла испитивати археологе. Али једном када су питања решена, осећања су захладила.
Широм Израела се и даље хладе. „Идеја Старог завета као историјског документа преовлађује, “ каже социолог Мицхаел Феиге са Универзитета Бен-Гурион, „али људи о томе не размишљају превише.“ Додаје да прелазни приоритети Израела могу представљати мање забележено гледиште . „Педесетих година прошлог века постојала је колективна анксиозност: шта ми овде радимо? Како то оправдавамо? Сама суштина израелског идентитета зависила је од библијске, историјске приче. Сада, са повећаним страхом од тероризма, анксиозност је више лична: шта ће ми се догодити сутра? “Недавни избори за палестинско руководство Хамаса, које Израел, заједно са Сједињеним Државама и Европском унијом, сматра тероризмом организација, тешко је смирила ову анксиозност.
Али ако се чини да општа популација мање улаже у буквалну библијску нарацију, Израелско верско право - а нарочито израелски досељеници на Западној обали - остаје непоколебљиво. "Напад на Библију, " каже рабин Иоел Бен-Нун, вођа политичког покрета досељеника, Гусх Емуним, "део је општег напада на ционистичке вредности који је пример воље тренутне израелске владе, у оквир мировног процеса, да делове библијске земље Израел предају Палестинцима. "
Бен-Нун и остали у покрету досељеника у потпуности се слажу са ставовима Адама Зертала и других библијских литералиста. У насељу Елон Морех, на брду изнад Наблуса, знак цитира Јеремију 31: 5: „Опет ћете засадити винограде на планинама Самарије.“ Менахем Броди, који је емигрирао из Маинеа у Израел пре 28 година и одгајао породицу. ондје води археолошке туре подржавајући дословно тумачење Старог завјета. На једној таквој турнеји, пролазећи кроз бројне контролне пунктове војске на окупираној Западној обали, пронашао је Пут Патријарха, пут који је Абрахам прошао према Генези. Касније је Броди стао у властити виноград који је засадио да испуни Јеремијино пророчанство и рекао о Зерталовом открићу: „То је налаз века. Раније је то била гомила камења, а тек када смо дошли да живимо овде неко га је пронашао. "
