Раније овог месеца, Небраска је постала прва углавном конзервативна држава у више од 40 година која је укинула смртну казну, придруживши се још 18 држава и Дистрикту Цолумбиа. С обзиром на то да је била и последња декомација електричне столице као њеног јединог начина извршења - што је коначно укинуло праксу у фебруару 2008. - вест је изненадила многе који су раније сматрали Небраску мирном државом Средњег Запада чврсто усклађену са републиканским погледима.
Сличан садржај
- Како фигура времена, простора и власти утиче на ваш морални суд
- Постоје регионалне разлике у последњим речима затвореника из реда смрти
- Зашто нас масовно протјеривање дефинира као друштво
Критичари широм земље похвалили су усвајање закона као ретки пример двостранаштва, и многи су наговестили да конзервативна подршка смртној казни може пропадати. Али, САД у целини још увек се не слажу са међународним мишљењем - недавно се једна од само 38 земаља противила резолуцији УН-а која позива на међународни мораторијум на смртну казну. То је упркос све већим потешкоћама у прибављању утврђених лекова за "хумане" смртоносне ињекције и списку више од 150 затвореника ослобођених од смртне казне од 1973. Дакле, шта у психи државе има много људи који подржавају погубљења?
Разлози иза нечијег осећаја праведне казне су разноврсни и тмурни, с великим психолошким истраживањима која упућују на одговоре на расу, сексуалност и друга хитна питања. Али према последњим истраживањима, можда се игра још један основни фактор: да ли неко верује у постојање чистог зла. Нова студија психолога Руссела Вебстера и Доналда Сауциера потврђује све већу повезаност између веровања појединца у чисто зло и његове подршке строжим казнама, без обзира на животни стил или спољне карактеристике признатог злочинца.
"На екстремним нивоима кривичних дела, људи који верују у чисто зло можда не траже ситуациони фактор који се можда тамо играо", каже Сауциер, ванредни професор психолошких наука на Кансас Стате Университи. „Они ће само рећи:„ Знате шта? Та особа је учинила нешто грозно, што ту особу чини злом. Они су демон и морамо их се ослободити. "
Претходне студије су показале да стереотипно зле особине повећавају демонизацију починитеља у очима њихових вршњака. Недавно објављено у часопису " Псицхологи анд Индивидуал Дифференцес", најновије дело такође процењује посебне препоруке за кажњавање злочинца, "с обзиром на то да јавност често има пресудну улогу у препоручивању казне путем конвенционалних кривично-правних система", пишу аутори Вебстер и Сауциер у свом раду .
„Занимало нас је како ће људи који размишљају о природи човечанства утицати на то како се према њима опходити, и то све на кратко“, каже Сауциер. „Дакле, ако сте мислили да постоји могућност за чисто добро код других људи, како би то изгледало? А ако постоји могућност за чисто зло код људи, како би то изгледало? "
212 учесника студије - сви студенти опште психологије на Државном универзитету у Кансасу - прво су замољени да попуне истраживање у коме је утврђено у којој мери су, у континуитету, веровали да у свету већ постоји чисто зло. Аутори су разликовали „чисто зло“ од типичне дефиниције зла научника која се фокусира на непровоцирану и намјерну штету, каже Вебстер додајући акценат на садистичке мотивације кривца. Утицај религије на веровање у чисто зло није истражен у овој студији.
Учесници су затим замољени да прочитају наводно прави новински штампу штампану у звезди града Кансас-а, у којој је детаљан локално убиство. У једној верзији чланка, злочинцу су додељене стереотипно зле особине, попут интересовања за окултно, ношење потпуно црне одеће и ругање деци. У другој верзији, злочинцу су биле додељене блаже особине, попут интересовања за камповање и усредсређености на породични живот. У обе верзије, злочинац је признао убиство.
Аутори су проценили реакцију учесника на злочин користећи заједнички алат за мерење ставова зван Ликертова скала, посебно фокусирајући се на то колико су демонизовали злочинца и њихов осећај одмазде. Коначно, аутори су испитивали учеснике о њиховој подршци затворском року, подобности за условно и смртну казну. Да би се контролирала варијабилност у знању учесника о систему кривичног правосуђа, дефинисани су сви релевантни појмови.
„Оно што смо у основи утврдили је да што више верују у чисто зло, вероватније ће подржавати ствари попут смртне казне, али то је прошло кроз механизме попут тога што је особа мислила да је демон и осећајући потребу да им се освети, ”Каже Сауциер. "Значи, некако смо гледали шта повезује веровање са исходом."
Али док су учесници генерално препоручивали строже казне за стереотипно злог починиоца, веће веровање у чисто зло само је предвиђало да ли је неко демонизовао злочинца и позвао на оштрије кажњавање, без обзира на карактерне особине убице. „Ако су веровали у чисто зло, није било важно у карактеристикама. Вероватније су подржавали смртну казну или живот у затвору, "каже Сауциер, „ вера у чисто зло надвладала је нашу стереотипно злу особу. "
Роберт Дунхам, извршни директор информативног центра за непрофитну смртну казну, изгледа да није изненађен студијом. Тужиоци рутински покушавају да "нагласе другост окривљеног", каже он, без обзира да ли их карактеришу као посебно зла. Радећи то, упадају у подсвесне страхове пороте.
"Са женама које су на смртној казни, пуно пута видите референце на нетрадиционалне сексуалне улоге окривљеног, " каже он. „Имате или приказивање жене као опасно заводљиве, а видите термин„ црна удовица " „примењујете се или постоји нагласак њихове хипер-мушкости када имате лезбијског туженог. Видите сличне напоре за дехуманизацију у њиховој реторици. "
С друге стране, додаје Сауциер, одбрана често ради на истицању откупних квалитета злочинаца како би се осигурала блажа казна. „Дакле, можда оно што већ имамо је на неки начин суочавање са тим погледима на свет у нашем кривично-правном систему“, каже он. "То не знам сигурно, али не бих се изненадио да је то случај."
Ипак, вера у чисто зло помаже негирати било какве осећаје савести, каже сенатор Небраске Ерние Цхамберс: "Када нађете некога ко верује у појам чистог зла, та се особа опростила од размишљања или вагања сукобљених идеја. Све је црно и бијело. Дакле, тога се једноставно можете ријешити на било који могући начин. "
Државни сенатор у Небрасци, Цхамберс је тежио да укине смртну казну у држави од 1976, када је Врховни суд САД укинуо национални мораторијум. Сада, 35 закона и скоро 40 година касније, визија Цхамберса коначно се пробила кроз облаке, прикупивши довољно гласова у једнопарничном законодавству државе Небраска да надјача вето гувернера и укине смртну казну у недоглед.
Примјењујући своју студију на вијести из Небраске, Сауциер каже да су они који су највише узнемирени укидањем вјероватно виши у својој вјери у чисто зло, и обрнуто. Па шта има веће веровање у чисто зло? Сауциер брзо показује да није развојни човек, али претпоставља да људи користе своја властита рана искуства као прототипове људске природе. А ако је расправа у Небраски било који показатељ, Сауциер је на корак.
У подне расправама сенатори са обе стране државног законодавства копали су злочине којима су били изложени у својим окрузима или у раном животу. Сенатор Беау МцЦои најавио је непосредно након отказивања да ће тражити референдум да обнови смртну казну. Он указује на убиство пензионисаног фармера Мертона „Мутт“ Диксона у јуну 1989. године у близини његовог родног града Бурлингтона, у држави Колорадо. Дицксон је пронађен мртав у свом пикапу недалеко од његове куће, упуцан 12 пута са 9-милиметарским оружјем. Починитељ никада није пронађен, а убиство остаје у списима хладних случајева у истражном бироу у Колораду.
"Сјећам се тог одређеног догађаја као једног који ме је сигурно натјерао да схватим колико је важно имати закон и ред и посебно сигурне заједнице", каже он. "А смртна казна је један од начина одвраћања и фактора правде који користите за постизање јавне сигурности по мом мишљењу."
Ипак, расправа у Небраски за сада је затворена, а после 40 година Комора је спремна да похвали оно што види, недвосмислено, као напредак.
"Како се друштво развија принципијелом пристојности, оштре казне нестају у позадини и прилично брзо анђели наше више природе, како кажу, улазе у игру", каже Кемберс. "И тај израз" рационална животиња "има мање животиња и више рационалног. Почињемо да размишљамо наш пут од ове тачке таме до места где је светлост. "
